Андрей Донец - Проблемы базового сознания и реальности внешнего в дацанской философии

• Название: Проблемы базового сознания и реальности внешнего в дацанской философии
• Автор: Андрей Донец
• Издательство: Изд-во БНЦ СО РАН
• Жанр: Буддизм
• Год: 2008
• ISBN: 978-5-7925-0290-1

Монография посвящена исследованию буддийских концепций базового сознания (алая–виджняны), нереальности и номинальности материального мира, представленных в тибетоязычной схоластической литературе религиозно–философских факультетов (дацанов) монастырей Центральной Азии. Она знакомит с ключевыми терминами, базовыми структурами и интегральным содержанием этих концепций в рамках буддийского учения о спасении. В приложении дается перевод с тибетского языка сочинения Цзонхавы о базовом сознании и нечистом уме.

Книга может оказаться полезной для тибетологов, философов, религиоведов и всех интересующихся буддизмом.

Работа выполнена по Программе Президиума РАН «Адаптация народов и культур к изменениям природной среды, социальным и техногенныим трансформациям». Проект 12.6.6 «Буддизм и социокультурная адаптация личности в трансформирующихся обществах»

---

nyi shu pa’i tshig le’ur byas pa — «Вимшикакарика» (Васубандху). nye [ba’i] nyon [mongs] — второстепенные клеши. Это клеши, вызывающие неуспокоенность потока сознания посредством немногих «дверей».

nye bar spyad par bya ba’i rnam rig — сознание обладаемого. Это сознание, являющееся в виде внешнего.

nye bar spyod pa’i rnam rig — сознание обладающего. Эго сознание, являющееся в виде пяти сознаний–познаний чувственного (видимого глазом и т. д.).

nyer bsdogs — вводное самапатти. Это самапатти, характеризующееся реализацией непривязанное ™ к явной жажде желающей, относящейся к более низкому уровню.

nyer len [gyi rgyu] — субстанциональная причина. Это то, что порождает вещь как субстанцию, относясь к одному с ней субстанциональному потоку (напр., глина — субстанциональная причина глиняного кувшина).

nyon mongs — клеша. Это характеризующийся совершенной неуспокоенностью фактор, вызывающий неуспокоенность потока сознания.

nyon [mongs kyi] sgrib [pa] — «покров клеш». Это клеши и сопутствующие им факторы, служащие главным препятствием обретению освобождения от сансары.

nyon [mongs can gyi] yid — клешный ум. Это неуспокоенная виджняна умственного, которая характеризуется как препятствуемая нейтральная и прочная, имеет вид думания об алае как о Я и сопровождается пятью вездесущими психическими элементами и четырьмя клешами.

gnyis snang — двойственная явленность. Это сущее, являющееся в качестве подразделяемого на объект и «обладателя объекта», gnyen ро — противник, противоядие.

mnyam gzhag ye shes — мудрость трансового погружения. Это ум, непосредственно постигающий абсолютное.

mnyam gzhag — трансовое погружение (самахита). Это самапатти, имеющее место при непосредственном постижении абсолютного в ситуации исчезновения двойственной явленности — подразделяемой на объект и «обладателя объекта».

snyoms [‘jug gi] sgrib [pa] — «покров самапатти». Это возбужденность, заторможенность и другие факторы, служащие главным препятствием обретению самапатти прекращенное ™.

snyoms [par] ‘jug [pa] — трансовое состояние самапатти. Это состояние благого и полностью сосредоточенного ума.

ting [nge] ‘dzin — самадхи (член созерцания). Это полная неотвлекае- мость ума от объекта.

gtad ра — передача (объектом своего вида воспринимающему его сознанию).

btags pa tsam du — только условно.

btang snyoms — равное отношение (отношение равного интереса ко всем объектам); индифферентность.

rten kun gzhi — алая–опора. Это подлинная алая.

rten ‘brel — зависимость, зависимое возникновение. Его созерцание ослабляет клешу неведения.

rtogs pa’i chos — Учение постижения. Это имеющиеся в потоке сознания совершенствующегося три предмета обучения (нравственность, транс, мудрость) и две последние из четырех истин святого (истины прекращения и пути).

stong pa nyid — пусготность, шуньята. Согласно прасангикам, это лишенность собственной сущности и собственного бытия, brtan ра — прочное, устойчивое, неизменное.

brten pa kun gzhi — алая опирающаяся (условно называемое алаей). tha snyad kyi mam rig — сознание наименования. Это сознание, яв- t

ляющееся в виде наименования.

thun mong gi ‘gog snyoms — обычное самапатти прекращенное ™. Это самапатти святого, в котором отрицаются шесть «грубых» видов сознания вместе с сопутствующими элементами.

thun mong gi blta bya — общий объект рассматривания, thun mong ba’i sa bon — семя общего (порождающее мир неодушевленного — горы, реки и т. д.).

thun mong та yin pa’i ‘gog snyoms — необычное самапатти прекращенное ™. Это редкостная мудрость трансового погружения, имеющаяся у Бодхисаттв, начиная с шестой ступени святости.

thun mong та yin pa’i sa bon — семя необщего (порождающее живое существо).

theg bsdus — «Компендиум Махаяны» («Махаянасанграха» Асанги). theg ра — Колесница. Путь обретения Просветления, theg [ра] chen [ро] — Великая Колесница (Махаяна). Это путь обретения Просветления Будды.

theg dman — Малая Колесница (Хинаяна). Это путь обретения Просветления Архата (освободившегося от сансары).

mthar gyis gnas pa’i snyoms ‘jug dgu — девять последовательно реализуемых самапатти. Это самапатти четырех дхьян, четырех аруп и прекращенное ™.

mthar thug gtan ldog pa — конечное отсутствие, mthun gzhi — общая основа.

mthong lam — Путь Видения (назв. третьего из пяти Путей — этапов пути, ведущего к Просветлению).

dag sa — ступень чистоты. Название трех последних из десяти ступеней святости Бодхисаттвы, т. к. на них он уже избавлен от нечистого — клеш.

dang ba’i dad ра — вера очищающая (один из трех видов веры). Это вера в Три Драгоценности, dad ра — вера.

dug gsum — три яда (страсть, гнев и невежество).

dus kyi rnam rig — сознание времени. Это сознание, являющееся в виде трех времен.

de та thag rkyen — «сразу–после–того–условие». Это то, что порождает свой плод — психическое как ясное и ведающее, de bzhin nyid — истинная сущность (татхата). don — данность, предмет, смысл, значение, содержание, идея, don gcig — однозначность.

don dam pa’i sa bon — семена абсолютного (вид семян, обретаемых при исследовании, проводимом в плане абсолютной истины).

don ldog — обратно тождественное «смыслу». Это выделенный в чистом виде признак вещи.

dvangs — прозрачность, ясность.

dri bcas pa — признающие наличие нечистого (подшкола mam rdzun

pa).

dri ma med pa’i mam shes — незапятнанное сознание. Название девятого вида сознания, признаваемого некоторыми философами.

dri med pa — признающие отсутствие нечистого (подшкола mam rdzun pa).

bdag gi mam rig — сознание Я. Это сознание, являющееся в виде восприятия Я и Моего.

bdag nyid gcig — тождество по сущности, bdag lta’i bag chags — васана (семя) взгляда, (признающего) Я. bdag po’i rkyen — «хозяин–условие». То, что порождает свой плод самостоятельно.

bdag po’i ‘bras bu — плод хозяина. Это порождаемое причиной самостоятельно (все санскрита–дхармы вообще, а в концепции перерождения — горы, реки и другое нейтральное, которое порождается прошлыми деяниями и не относится к скандхам).

bde ‘gro’i mam rig — сознание хорошей формы жизни. Это сознание, являющееся в виде хорошей формы жизни.

bde ba — блаженство. Это ощущение удовольствия при «вкушении» приятного объекта.

bden grub — истинность наличия.

bden stong — лишенность истинности (наличия).

bden ‘dzin — признание истинности (наличия).

mdo sde rgyan — «Украшение раздела Сутр» («Сутраланкара» Майт–реи).

mdo sde m>an gyi bshad pa — «Сутраланкарабхашья» (комментарий Васубандху на «Сутраланкару» Майтреи).

‘du shes med ‘du shes med min gyi skye inched — область «ни- представлений–ни–отсутствия–представлений» (назв. четвертых небес Мира Бесформенного).

‘du shes med pa’i snyoms ‘jug — самапатш без представлений.

‘dun pa — стремление.

‘dus ma byas kyi chos — элементы, не обладающие возникновением, пребыванием и уничтожением.

‘dod khams — Мир Желаний (Камадхату). Это «низший» из трех Миров отдельного четырехматерикового мира.

‘dod pa la ‘dun pa’i ‘dod sred mngon gyur — явная жажда желающая, устремленная к Миру Желаний.

‘dod sred — жажда желающая (вид жажды). Это желание не расставаться с блаженством.

rdo rje theg pa — Алмазная Колесница (Ваджраяна). См. sngags kyi theg pa.

rdul — частица.

ldan pa ma yin pa’i ‘du byed — не связанные с сознанием элементы — «соединители» (випраюкта–санскары). Это элементы, которые способны выполнять функции, но не являются материальным или психическим.

ldog ра — обратно тождественное. Это то, что не является не являющимся данным предметом.

sdoms rnam gnyis — два компендиума («Абхидхармасамуччая» и «Махаяна–санграха» Асанги).

nam mkha’ mtha’ yas kyi skye mched — область безграничного пространства (назв. первых небес Мира Бесформенного), nus ра — способность, сила, gnas — местопребывание, состояние пребывания, gnas skabs ldog — временное отсутствие.

gnas cha — элемент пребывания. Это успокоенность ума как один из двух главных ориентиров при реализации шаматхи.

gnas ngan len — греховность. Это элемент препятствования реализации благого, обусловленный наличием клеш, оставшихся в сознании после их устранения следов, кармических привычек и т. д.

gnas ngan len gyi sa bon — семя греховности. Это семя клеши, mam mkhyen — всеведение. Эго имеющееся только у Будды ведание, способное за одно мгновение постичь непосредственно и прямо все вместе дхармы — предметы познания.

mam grangs bsdu ba — «Парьяясанграха» (Асанги).

mam bcas — наделенное видом (воспринимаемое или воспринимающее).

mam bden pa — признающие являющийся вид (объекта) истинным, mam ра — вид, аспект.

mam par gtan la phab pa bsdu ba — «Нирнаясанграха» (Асанги). mam par bshad pa’i sgo bsdu ba — «Виваранасанграха» (Асанги). mam byang — совершенно чистое (общее название двух последних из четырех истин святого).

mam ‘byed gnyis — две вибханги («Мадхьянтавибханга» и «Дхармад- харматавибханга» Майтреи).

mam med pa — не имеющее вида.

mam smin gyi kun gzhi — алая полного созревания. Это один из двух видов алаи, подлинная алая.

mam smin gyi mam shes — виджняна полного созревания (синоним алая–виджняны). Это сознание, являющее полное созревание плода деяний в виде нового рождения и т. д.