Игорь Гаврилюк - Две Библии – два пути (авторская редакция)

• Название: Две Библии – два пути (авторская редакция)
• Автор: Игорь Гаврилюк
• Жанр: Религия: иудаизм

«Две Библии — два пути» рассказывает об истории отпадения Танаха от пророческой о Христе Ветхозаветной традиции. В ней подробно рассмотрены все стороны талмудических искажений Библии, и утверждается вся полнота преемственности Ветхого и Нового Заветов в лоне Православия на фундаменте Септуагинты.

---

Историческим началом 1-ого Тота египетского календаря было летнее солнцестояние и начало разлива Нила. В силу астрономической неточности этого календаря, это 1 Тота совершало кругосветное путешествие по всем сезонам года. Это странствие прекратилось в 26 г. до Р.Х.. В 30 г. до Р.Х. Египет был завоеван Римлянами и через несколько лет два солнечных календаря (Юлианский (введенный в Юлием Цезарем в 46 г. до Р.Х.) и Древнеегипетский) были синхронизированы в високосных годах.

Рече же Господь к Моисею и Аарону в земли египетстей, глаголя: месяц сей вам начало месяцей, первый будет вам в месяцех лета (Исх. 12:1–2). Начало Весны и начало Осени противоположны, начало весеннего, не по Нилу сева, и начало сева осеннего по ритму Нила — противоположны. Эта видимая взаимная противоположность двух календарных и сельскохозяйственных начал, символическая борьба света и тепла Весны с тьмой и холодом Осени, отразила в себе и ту духовную брань, которую вел Моисей против Фараона. Поэтому первый день первого месяца как начало Весны Ветхозаветной Церкви был еще и днем памяти о той борьбе и победе, которую совершил Господь, рукой Моисея, одолев тьму египетского пантеона лжебогов. К этому первому дню первого весеннего месяца, который неизменно приходился на субботу — 7 день седмицы Творения, было, приурочено начало эры от Сотворения Мира. Именно в этот первый весенний день, как начало священного богослужебного года, вспоминалось начало бытия всего сотворенного мироздания. Новый год от С.М. начинался в первый день первого месяца.

Начало дня с Восхода. Начало года с Весны — таковы начала календаря пророка Моисея.

И в восходе солнца, и в первом весеннем дне отразились священные события истории мира. Эти дни стали природно–символическим иносказанием и памятью о Библейских историях. Поэтому переносить эти начала в иную противоположную сторону, значит отрекаться от этой Священной истории Бытия. И подобно египтянам начинать борьбу с Творцом и Законодателем Ветхого и Нового Заветов.

В солнечном календаре египтян было 36 больших и 72 малые «недели» — десятидневки и пятидневки. Все они были строго симметричны и математически единообразны. В солнечном календаре израильтян было 52 семидневных недели. Не 365 кругов Ра, а 364 круга и креста «светила великого» были положены в основание годичного круга. Очевидно, что несогласие египетского календаря с сезонами года также присутствует и в календаре Израильтян. Ошибка каждые четыре года составляет не 1 день, как у 1 Тота, а целых 5 дней. При таких темпах смещения весеннего первого месяца на зиму, можно было не только догнать а и перегнать египетских календарь в его кругосветных экскурсиях по сезонам года. Поэтому в Священном Предании Израиля должен был находиться и тот ключ вставочных дней, который бы не позволял победоносному весеннему первому месяцу становиться месяцем зимним, а затем осенним и т.д. по египетскому образцу. Каким был этот ключ, Кумранские тексты не говорят, поэтому мы можем лишь предположительно говорить о его виде. Исходя из того, что в этом солнечном календаре все прописанные в законе праздники навечно связаны с определенными днями недели, то, дабы не разрушить этот священный союз, вставлялись не високосные дни, а високосные недели. Поскольку на седьмой год этот календарь уходил своим началом на зиму на 8 дней, то естественно предположить, что каждый субботний год в 50 летнем богослужебном кругу (Лев. 25:1–11) был високосно– недельный, в нем было не 52, а 53 недели. А накопившиеся за грядущие 6 семилетий разногласие еще в 7 дней, могло вновь компенсироваться вставочной неделей как в субботнем, так и в следующем первом Юбилейном — 50–ом году. Такая синхронность могла позволить иудеям вплоть до Христа держать начало священного года в пределах начала астрономической Весны.

Египетский календарь был строго симметричен и функционировал в непрестанном зрении жрецами анха-креста и круга как формул его динамического бытия. Однако круг и крест были оторваны от своей годично–сезонной первоосновы. В календаре же и тав были живыми формулами года, питавшие свою жизнь в конкретной связи сезонов года и месяцев календаря. Ритм жизни Космоса в лице Ветхозаветного календаря нашел яркое и гармоническое отражение.

Весна, лето, осень и зима — четыре сезона года, навсегда отразились в четырех сезонах календаря. Весна — первый месяц в 30 дней, второй в 30 дней и третий месяц в 31 день. Это ровно 13 недель — 91 день.

Лето — четвертый месяц в 30 дней, пятый — 30 дней и шестой — 31 день. Это также как и весной 13 недель — 91 день.

Осень — седьмой месяц в 30 дней, восьмой — 30 дней и девятый — 31 день. Вновь 13 недель — 91 день.

Зима — десятый месяц — 30 дней, одиннадцатый — 30 дней и последний двенадцатый месяц года в 31 день, это все веже 13 недель — 91 день.

Крестообразная взаимосвязь сезонов года зеркально отражена такой же крестообразной связью сезонов этого календаря.

Ветхозаветный солнечный календарь. Симметрично–крестообразная взаимосвязь сезонов, недель и дней года.

Книге Юбилеев[55] отмечается, что каждый первый день сезона был праздничным. Первый день первого, первый день четвертого, первый день седьмого и первый день десятого месяцев имели сугубо праздничные облачения. Это является ярким свидетельством того, что зрение крестообразной связи дней календаря носило догматический характер. Тав-крест † был формулой жизни этого календаря. В таве-кресте отражалась связь с природой и в нем была видна структурная взаимосвязь всего года, всех его солнечных дней. Всматриваясь в месяцы календаря, можно увидеть еще одну зеркальность и похожесть их друг на друга. Так первый, четвертый, седьмой и десятый месяцы, по количеству дней и расположению в них недель идентичны. Тоже мы видим и во втором, пятом, восьмом и одиннадцатом месяцах. Третий, шестой, девятый и двенадцатый месяцы также зеркальны. Следовательно, мы вправе говорить о тавах-крестах † месяцев. Начало каждого месяца было освящено праздничным зрением крестообразной связи четырех месяцев года.

Ветхозаветный солнечный календарь. Крестообразное единство всех дней года. *

Всматриваясь в каждый день месяца, можно убедиться в том, что по числу дня месяца и связанному с ним числу дня недели, все дни года также имеют свою крестообразную связь. Так первый день первого месяца суббота имеет еще трех своих близнецов: в первом субботнем дне месяца четвертого, в первом дне субботы месяца седьмого и в первом дне субботы месяца десятого. Та же зеркальная по кресту взаимосвязь относится и ко второму, и третьему дням первого месяца. Все дни и первого и второго и третьего месяцев сезона Весны, имеют своих зеркальных двойников, и эти их тождественности определяются с помощью тава-креста. Можно сказать, что в этом календаре было четыре креста сезонных, 12 крестов месячных и 364 креста дневных. Таким образом, каждым богослужебным днем этот календарь с одной стороны был гармонично связан с крестом динамики жизни Космоса, а с другой стороны, он астрономически–календарно был связан с первыми, силою тава-креста победами Моисея над Фараоном. Формула тава-креста хранила память о Священной истории и была живым инструментом ее реального космического бытия.

О том, что крест-тав являлся принципом построения и действования календаря говорит еще одна его особенность. Она заключается в том, что праздники распределяются в нем симметрично друг другу, как бы указывая друг на друга с другой стороны года.

Новый год от Сотворения Мира начинался с первого дня первого месяца (Исх. 12:2). Противоположный ему в году день — первый день седьмого месяца, тоже является особенным: в первый день месяца, да будет вам покой, память труб: наречен свят будет вам (Лев. 23:24). Десятого числа первого месяца начинали выбирать агнцев для Пасхи. Ровно через пол года, как указание и память об этом: и в десятый день седмаго месяца сего день очищения (Лев. 23:27). 14 числа первого месяца — Пасха, а с 15 по 21–ое число — Опресноки (Лев 23:5–6). И вот вновь, симметрично этим праздникам, в месяце седьмом мы видим: в пятыйнадесять день месяца седмаго сего, праздник Кущей седмь дний Господу (Лев. 23:34). Все дни богослужебного года, все его праздники благовествуют силу креста Господня, они заставляют его видеть, помнить и чтить.

Ветхозаветный солнечный календарь. Единство–противоположность праздников первого и седьмого месяцев года.

Помимо такого календарного–астрономического внедрения в память и в роды родов сынов Израилевых силы тава-креста пророка Моисея, был еще один способ непрестанного его почтения и созерцания. Это чреда богослужебных жертв, которые по закону Моисея полагалось приносить Богу на протяжении всего года.