Игорь Гаврилюк - Две Библии – два пути (авторская редакция)

• Название: Две Библии – два пути (авторская редакция)
• Автор: Игорь Гаврилюк
• Жанр: Религия: иудаизм

«Две Библии — два пути» рассказывает об истории отпадения Танаха от пророческой о Христе Ветхозаветной традиции. В ней подробно рассмотрены все стороны талмудических искажений Библии, и утверждается вся полнота преемственности Ветхого и Нового Заветов в лоне Православия на фундаменте Септуагинты.

---

Ветхозаветный солнечный календарь.

10. Богословие Пасхи в 6-ой день седмицы

Счет дней года по таву-кресту, счет седмиц с особым ударением на первом дне каждой из них — все это дышало грядущими христианскими представлениями. Но вот, что было одним из величайших календарных пророчеств об эпохе Христа Мессии, так это неизменность Пасхального дня месяца и дня седмицы, в который этот день праздновался на протяжении всей XVI вековой Ветхозаветной истории. Пасха 14 числа первого месяца всегда была в один и тот же день седмицы — шестой (пятницу).

Сотворение Адама и Евы и их краткое райское житие — это шестой день седмицы творения.

Грехопадение Евы и Адама, змей искуситель и проклятье, Обетование о приходе Спасителя и изгнание из Рая — это тоже шестой день недели.

10–ая казнь над Египтом и победа тава-креста Моисея над крестом-анхом Фараона. Спасение первородных Израильтян от смерти силою кровавых тавов на косяках дверей и Пасха Исхода из Египта — это все было в шестой день недели — в пятницу.

Этот основополагающий союз трех шестых дней, эти три Библейские образа истории мира являются основным фундаментом понимания Пасхи астрономическо–календарной — 14 числа первого весеннего месяца. Без этого седмичного основания историческая Пасха лишается своего библейского значения и смысла, лишь в союзе с днями седмицы ее исторический смысл открывается и познается. Надо полагать, что за XVI веков такого духовного единства дня Пасхи с Пятницей у всех Ветхозаветных иудеев выработался определенный символ понимания этого единения. В чем он заключался и как он выглядел, к сожалению, у иудеев мы, безусловно, узнать не можем. Для них Пасха и один и тот же день недели конструктивно не соединены, разобщены вечным блужданием ее вокруг этой Пасхальной ветхозаветной Пятницы. Поэтому мы можем только предполагать и приблизительно видеть основы того символа, которым пользовались пророк Моисей и его верные ученики. Может быть, для них этот союз трех пятниц и Пасхи говорил о том райском бытии, к которому они, как Богоизбранное стадо были призваны. Как Адам и Ева являлись единственными Царем и Царицей этого мира, так и они являются единственным царским священством на этой земле? Или как через Адама и Еву мир и красота распространялись на всю тварь, так и через них должно на все языки распространиться благодать и слава Господня? А может этот союз трех библейских образов — трех шестых дней и Пасхи, говорил им о призвании сынов Божиих — сынов света к победе над чадами дьявола — сынами тьмы? Как Моисей победил Фараона, так и грядущий Спаситель победит сатану и все его войско. Исполнится Обетование, и Адам и Ева, все сыны Божии покинут Египет греха и смерти этой жизни и войдут в Землю Обетованную — Райский чертог? Исход из Египта — это начало возвращения в Рай. Исход из Египта — это вечная победа Бога Авраама, Исаака и Иакова над всеми змиями всех языческих богов, и над главным виновником зла — змием дьяволом.

Может быть, как-то так они думали. Но истинный смысл этого союза трех шестых дней открылся лишь с приходом на землю Обетованного Мессии — Сына Божьего Иисуса Христа. Лишь, после того как в ряду этих трех шестых дней, трех образов библейской истории стал последний ключ их разумения — четвертый шестой день, открылись глаза сердца всех чад Божьих. Этим ключом открытия тайны и явления ее миру стала Голгофская Крестная Пасха Иисуса Христа. Этот четвертый заключительный конец ключа–креста шестой день недели, в оньже Сын Божий благоволил дать себя на Крестное заклание за грехи всего мира. С тех пор у нас христиан появился свой символ веры и понимания этого исторического единства Пасхи Ветхозаветной и Крестной Пасхи Нового Завета Иисуса Христа. Ветхозаветная Пасха была историческим пророчеством о победе Сына Божьего над дьяволом, пророчеством об Исходе из Египта греха и смерти этой жизни в Землю Обетованную праведности и жизни Райского Небесного бытия. Как Моисей тавом-крестом победил Фараона, так Иисус Христос Голгофским Крестом победил дьявола. Как Моисей вывел народ Божий из рабства и власти Фараона и египтян, так и Христос освободил весь род людской от власти сатаны и бесовских полчищ. Исполнилось Обетование, данное Адаму и Еве в Раю, вернулись они в утраченное небесное отечество. Райские врата закрытые их преступлением вновь открылись искуплением и все чада Божии — сыны света призваны вернуться к тому, что было в начале. Мир, радость, вечная жизнь в любви к Богу и друг другу, в Царство Небесное и в грядущее после Страшного Суда Райское бытие всего Космоса. Наши Евангельские четыре шестых дня: сотворение Адама и Евы, грехопадение и Обетования, Исход из Египта и Голгофские страдания, и смерть Иисуса Христа — это символ нашей веры. Против этого символа, с самых первых дней, и ополчились все фарисеи Явненской академии. Первое, что было сделано новыми законодателями, так это уничтожение всех очевидных и зримых свидетельств пророческого о Христе служения всего Ветхого Завета и Храмового Богослужения. Священный язык лишается своего священного облачения, азбука Моисея заменяется алфавитом арамейцев, который впоследствии р. Акибой и его учеником Шимоном Бар Йохаем кодифицируются в новом сакральном смысле — он становится фундаментом новой Каббалы, новой мистики. Вместо древнего исторического символизма священных букв пророка Моисея алфавит становится фундаментом и сердцем символизма космического.

Хронология, с ее пророческими о Новом Завете числами, заменяется новым летоисчислением, утверждающем самодостаточность Завета Ветхого и незыблемость его законоположений. Священные тексты, носившие яркий христологический характер корректируются и редактируются в духе новой традиции. Все явные пророчества о Христе уничтожаются, не явные — затушевываются и переосмысливаются. Рождается новый кодекс священных и авторитетных книг, а все не священные, хранящие память о первоисточниках и оригиналах, предаются огню и анафеме. Календарь и его христологическое служение проходит цензуру новой доктрины. Из него изымаются два самых очевидных Евангельских свидетельства. Первое — празднование Пасхи в шестой день недели, второе — начало круга отсчета дня Пятидесятницы с третьего дня по Пасхе. Пасха переносится на третий день седмицы творения — Вт., а отсчет Пятидесятницы начинает производиться не с 16 числа первого месяца, а с «26 числа» [58] первого месяца. Таким образом, Пасха передвигается в седмице на 3 дня назад, а Пятидесятница передвигается в днях месяцев на 10 дней вперед, с традиционного 5 числа третьего месяца на ново стильное 15 число этого месяца. Это самое первое и очевидное, календарно–догматическое расхождение стиля по Бен Заккаи от чина по Евангелию.

После того как все надежды на взятие реванша, за счет продления Даниловых седмин и мобилизации всего еврейства Римской империи, потерпели поражение, (Бар Кохба, и его воины были уничтожены войсками имп. Адриана (135 г. Р.Х.)), после того как закончились трехлетние гонения на все еврейство со стороны римской власти, дух Явненских академистов продолжил свое законодательное творчество в академиях городов Уша и Сепфориса.

11. Новый лунно–солнечный календарь

Для кодификаторов Мишны крестообразное чиноположение Моисеева календаря стало очевидно христологическим. Празднование первого дня седмицы как Пятидесятницы, многократное в году подчеркивание высоты первого дня над ростом субботы, тоже для них стало неприемлемым. Христианство уже полтора века чтит крест как знамя Христа, и первый воскресный день как символ Его победы, а потому, завершая догматическое от новой традиции противостояние Новому Завету, Иехуда-I га Наси со всем своим клиром переходят на новый лунно–солнечный, вавилонского покроя календарь. В нем нет очевидной крестообразной симметрии дней в году, в нем нет традиционного закрепления праздников за днями седмиц, они ежегодно меняются, а все случаи совпадения Пасхи и Пятницы предусмотрены и аннулированы. В нем нет семи пятидесяти дневных циклов с началом и концом в Воскресном первом дне седмицы, и в нем нет 50-летних периодов с началом и концом в первом Юбилейном году. За начало дня в новой традиции полагается вечер, а за начало года от Сотворения Мира — осень.

Новая лунно–календарная традиция не зеркально отражает древнюю солнечную, а конструктивно отрицает ее. Принципы функционирования старой и новой календарных традиций взаимопротивоположны. Новая лунная традиция не только затмила собой Солнце старой традиции и предала забвению само ее существование, а и стала воинственно противоположной ей.

Конструктивные принципы лунно–солнечного календаря Талмудического Иудаизма и основополагающие начала солнечного календаря Ветхозаветного взаимопротивоположны. И это зримое взаимоотрицание наиболее ярко выражено в началах дня и года.