Всеволод Авдиев - Военная-история-Египта.-Том-1..docx

• Название: Военная-история-Египта.-Том-1..docx
• Автор: Всеволод Авдиев
• Жанр: История

---

названии

Хару. Хурриты в древности [259] населяли обширную территорию от северо-

западной

Месопотамии до южной Палестины. Самое название племени Hur-ri (по-

акаддски), Hur-la

(по-хеттски) и Hur-w-u (по-хурритски) происходит от названия города Хурри

или Хурра,

по-хурритски Churvuche, который греки позднее называли Orrhoe, сирийцы

Urhoi и

который находился близ современного турецкого места Urfa в северо-

западной

Месопотамии. Некоторые историки читали название этого племени «харри» и

на этом

основании сближали их с арийцами. Однако эта гипотеза не выдерживает

научной

критики. Б. Грозный доказал, что это племенное название следует читать

Ch-u-ur и что

оно не имеет прямого отношения к арийцам. Хурритские тексты из Богазкеоя

указывают

на свое родство с не индо-европейским текстом письма митаннийского царя

Тушратты.

Следовательно, хурритский язык является не индо-европейским языком.272) Согласно

библейским преданиям, хурриты населяли всю Палестину, в особенности

западные

склоны гор Иудеи, гор Сеира, к югу от Мертвого моря, а также районы

Сихема. 273)

Позднее их покорили эдомитяне, однако остатки их сохранились в стране

Эдом и в

прилегающих пустынях.274) На значительное хурритское население в

Палестине и Сирии

указывают различные документы: клинообразные надписи с хурритскими

собственными

именами, инвентарь храма в Катне, содержащий хурритские собственные имена

и

термины, и, наконец, амарнские письма, в которых встречаются

многочисленные

хурритские имена, как, например, Абд-Хипа.275) Хурритов мы находим и в

северной

Сирии, где они жили вперемежку с западными семитами или хананеями. Так, например,

203

на наличие хурритов и хананеев в Угарите указывают документы, найденные в

Рас-

Шамре, например, письма царя Никмеаша некоему Ибира. Имя Никмеаш (Nkmd), по

мнению Виролло, I) является именем хурритского происхождения, в то время

как имя

Ибира есть семитское имя (ср.

кн. Бытия, XI).276)

Наконец, следует упомянуть и о племени хабири, которое появляется в

Палестине и в

Сирии, начиная с XIV в. до х. э. и название которого особенно часто

встречается в

амарнских письмах. Судя по целому ряду документов, эти племена населяют

некоторые

области Передней Азии уже с середины 3-го тысячелетия. Так, воины хабири

упоминаются в хеттских источниках, которые относят их ко времени

аккадского царя

Нарамсина, а также в эламских надписях Варад-Сина и Рим-Сина. 277) Далее, племена

хабири упоминаются и в надписях, найденных в архивах столицы Мари и

относящихся к

XXI в. до х. э. Письма,обнаруженные в этих архивах,ярко характеризуют

борьбу оседлых

племен с кочевыми племенами sutû, жившими вдоль Евфрата в областях Hît и

Rapiqu, с

племенами Qutu, Turukku и Какти, жившими к востоку от Тигра, а также с

племенами

abiri, Benê-ia-mina и Benê-si-im-a-al. [260] Племена хабиру в этих

текстах упоминаются

наряду с племенами, которые носят чисто семитские названия детей юга

и детей

севера

, следовательно, все эти племена входили в одну группу западносемитских

племен. 278) Название племени хабири встречается далее и в надписях, происходящих из

Нузи и относящихся к XV в. до х. э.279) Но особенно часто название

«хабиру» встречается

в амарнских письмах, в которых неоднократно упоминаются хабиру, захватывающие один

город за другим в Палестине и в Сирии. Это название «хабиру» перемежается

с названием

«СА-ГАЗ», которое по всем признакам является идеограммой слова «хабиру».

И в том и в

другом случае мы встречаем чтение abiriki и SA-QAZki, следовательно, в

данном случае

имеется в виду название племени.280) В настоящее время можно считать

доказанным, что

это племя хабиру тождественно с библейским племенем евреев, поскольку

фонетически

имеется полная возможность отождествить клинописное а-bi-ru с

древнееврейским

. 281) Этим этническим названиям соответствует и древне-египетское

,

которым египтяне обозначали пленных, захваченных в Палестине во время

своих

завоевательных походов.282)

Этот пестрый разноплеменной состав Палестины, Финикии и Сирии

препятствовал

образованию в этих странах единого сильного государства. С другой

стороны, племенное

многообразие способствовало завоеванию этих стран могущественными

завоевателями.

Коалиции различных сирийских, финикийских и палестинских племен, не

связанных

между собой в племенном и культурном отношении, не объединенных в

достаточной

степени экономическими и политическими интересами, были рыхлыми

образованиями,

которые не могли дать достаточно сильного отпора иноземным завоевателям.

Поэтому

Палестина, Финикия и Сирия, состоявшие из разрозненных и слабых

«карликовых»

государств, быстро стали добычей египетских завоевателей, вторгшихся в

Палестину в

XVI в. до х. э.

Одной из важных причин завоевания Египтом Палестины, Сирии и Финикии была

та

крупная роль, которую они играли в экономической жизни Египта. Египетское

хозяйство

нуждалось в естественных богатствах этих стран. Благодаря давно

установившейся

торговле египтяне получали из Палестины, Сирии и Фикикии различные

товары. При

помощи завоевания египетские фараоны старались расширить размеры торговли

и

увеличить получение различных ценностей благодаря захвату добычи и

взиманию дани.

Анналы Тутмоса III и амарнские письма вскрывают эту основную

экономическую

причину египетских завоеваний в Передней Азии.

204

Одной из важнейших статей вывоза из Финикии и Сирии было зерно, которым

были столь

богаты плодородные земледельческие районы [261] этих стран. Так, в письме

некоего

Хибия знатному аристократу говорится о том, что страна Амурри богата

зерном:

«... спустился из страны Амурри и сказал мне: «Много зерна в стране

Амурри до тех пор,

пока не придет начальник (раби) от царя, моего господина».283) Не ограничиваясь получением зерна, которое поступало в виде товара

благодаря

торговому обмену, египетские фараоны налагают на подвластных им князей

Сирии дань

зерном. Это видно из письма северносирийского князя Шум-Адду египетскому

фараону:

«Царю, моему господину, моему солнцу скажи. Так говорит Шум-Адда, слуга

царя, моего

господина: «К ногам царя, моего господина я припадаю семь раз и семь раз.

С тех пор как

царь, мой господин, написал мне о зерне, я отвечаю: «Оно испорчено».

Пусть царь, мой

господин спросит своих наместников (amêlūtu-rabisi-šu), приносили ли

(его) наши отцы со

дней Кузуны, нашего отца».284)

Не меньшее значение для экономики Египта имел скот, которым были богаты

скотоводческие районы Палестины и Сирии и который египтяне вывозили из

Сирии. Скот

составлял один из важных видов народного богатства в этих странах. Именно

поэтому во

время постоянных междоусобных войн, которые непрерывно вели между собой

князья

Палестины, Сирии и Финикии, победители первым делом захватывали скот

побежденного, как одну из наиболее существенных ценностей, как важнейший

вид

военной добычи. Так, в одном из своих писем к фараону Риб-Адди, правитель

Гебала

жалуется на притеснения сыновей Абд-аширты и их союзников, которые грабят

Гебал и

отнимают скот, в особенности на одного «злодея», который «отнял скот и

угнал его».285)

Яркую картинку такого военного грабежа и захвата ценнейшей военной

добычи, крупного

рогатого скота, найдем мы в письме князя Яшдата египетскому фараону.

Яшдата пишет:

«Царю, моему господину и солнцу и моим богам скажи:

«Так говорит Яшдата, верный слуга царя и пыль от ног царя. К ногам царя, моего

господина и моего солнца и моих богов, семь раз и семь раз я припадаю.

Пусть царь, мой

господин, знает, что все возможное, что царь, мой господин, дал своему

слуге, люди

Тахнуки ограбили; они закололи моих быков (alpē-ia) и меня

прогнали».285а)

Судя по амарнским письмам, скот был одной из важных статей вывоза в

Египет.

Сирийско-палестинские князья обязаны были заготовлять скот для Египта и