Николай Посадский - От Пасхи до Троицы. Воскресные Апостольские и Евангельские чтения с краткими толкованиями

• Название: От Пасхи до Троицы. Воскресные Апостольские и Евангельские чтения с краткими толкованиями
• Автор: Николай Посадский
• Жанр: Религия
• Год: 2017
• ISBN: 978-5-906853-41-7

Период от праздника Пасхи до дня Святой Троицы является важнейшим с литургической точки зрения, потому что в эти дни Церковь вспоминает такие события новозаветной истории, которые стали основополагающими в деле нашего спасения: Славное Христово Воскресение и рождение Новозаветной Церкви. Воскресенья между двумя этими праздниками посвящены раскрытию глубочайших догматических тем: победе над смертью, исцелению человеческой природы от греха, действованию в мире Святого Духа. В этой книге даются Апостольские и Евангельские чтения, звучащие в храме в воскресные дни в период между Пасхой и Троицей, на церковнославянском и на русском языках с краткими пояснениями, а также приводятся размышления на тему каждого воскресного Евангельского чтения.

---

Имже отпустите грехи, отпустятся им, и имже держите, держатся. В первый же день Воскресения Своего Господь утверждает ту духовную иерархию, которая должна управлять христианским миром после отшествия Его на небо и до Второго

Его пришествия. Поэтому, вместе с дарованием Духа Святого, им вручается на земле власть отпускать грехи, то есть часть власти Божественной, потому что, по словам святителя Василия Великого, «никто не может отпускать грехов, кроме единого Бога, а Дух Святой, Который есть Бог и имеет одно и то же действование с Отцом и Сыном, отпускает грехи через апостолов» (Против Евномия, с. 293).

Господь, имеющий власть отпускать грехи, передал эту власть апостолам, а те – своим преемникам-епископам, которые сообщают ее пресвитерам. Потому кающиеся во грехах своих могут получить от епископа или пресвитера в таинстве покаяния полное отпущение грехов, подобно тому как упоминаемый в Евангелии расслабленный получил отпущение грехов от Самого Иисуса Христа.

Во время этого явления Господь предстал перед учениками в Иерусалиме, а не в Галилее, как обещал (см.: Мф. 26, 32; Мк. 14, 28). Но Он и не говорил, что увидят Его только в Галилее, а в Иерусалиме не увидят. Являясь им в Иерусалиме, Спаситель являет им богатство Своей любви. Возможно также и то, что обещание явиться в Галилее относилось ко всем ученикам, в Иерусалиме же Он явился только двенадцати.

Во время этого явления апостола Фомы не было с учениками. Когда прочие ученики сказали ему: Видехом Господа, Фома не поверил не потому, что считал их лжецами, но потому, что дело Воскресения считал невозможным. Рассказ Иоанна и жен-мироносиц, видевших страдания Господа на Кресте и прободение честного ребра Его, оставило в его душе глубокий след. Поэтому апостолы, видевшие его любовь к Учителю, не считали его неверным, но ожидали в благоговейном спокойствии, чтобы Господь Сам просветил его.

По днех осмих, чтобы апостол Фома, слыша о Воскресении, укрепился в вере, прииде Иисус дверем затворенным, и ста посреде их и рече: мир вам. Потом глагола Фоме: принеси перст твой семо, и виждь руце Мои: и принеси руку твою, и вложи в ребра Моя. Здесь Господь Иисус, употребляя его собственные слова, указывает ему и всем предстоящим, что в то время, когда апостол Фома произносил слова неверия, Господь невидимо присутствовал в собрании учеников, напоминая сказанные Им Самим слова: Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18, 20).

Не буди неверен, но верен, – сказал Господь Фоме. Не возмущай души своей, требующей веры, намеренным сопротивлением этому чувству. Будь верен, то есть веруй, и тогда только приобщишься даров Духа Святого, даруемых верным.

И отвеща Фома и рече Ему: Господь мой и Бог мой. Тот, кто сначала не верил, от прикосновения к ребру стал богословом, ибо он проповедал два естества и одно Лицо во едином Христе, потому что словом Господь он исповедал человеческое естество, ибо это обращение употреблялось и у людей, а сказав Бог мой – Божеское естество, и таким образом исповедал одного и Того же Господом и Богом. Все это сделало простое прикосновение к язвам Спасителя, хотя возможно, что пристыженное словами Господа самомнение не оставило в апостоле Фоме места прежнему дерзновению и не требовалось более осязательного испытания Его действительности.

Но Господь не одобрил его, как некогда Симона Петра за подобное исповедание (см.: Мф. 16, 17), не ублажил за такую позднюю веру, которая основывалась на чувственном удостоверении. Яко видев мя, веровал еси, – сказал ему Господь, – блажени не видевши и веровавше. Вся честь и вся радость сего ублажения досталась другим – ученикам, которые не касались ни раны от гвоздей, ни ребра, однако уверовали, и не одним только им, но и тем, которые уверуют впоследствии.

Многа же и ина знамения сотвори Иисус пред ученики Своими. До Своих страданий Господь творил чудеса не только перед учениками, но перед всеми. Поэтому евангелист говорит теперь о тех чудесах, которые совершены Господом после Воскресения. Так, евангелист говорит о том, что, являясь одним только ученикам в течение сорока дней, Он представлял им доказательства Своего Воскресения. Как до страдания Он творил чудеса в подтверждение, что Он – Сын Божий, так по Воскресении Он совершал чудеса перед учениками в подтверждение, что Он – Сын Человеческий, то есть носит тело, хотя и нетленное, и боговиднейшее, и уже не подлежащее законам плотским.

Все многочисленные чудеса и знамения Господа, как в Его земной жизни, так и после Воскресения Его, не могли быть записаны, ибо, как свидетельствует евангелист, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг (Ин. 21, 25). Евангелисты получили повеление от Духа Святого записать лишь некоторые, чтобы сообщить миру радостную весть об искуплении, да веруете, яко Иисус есть Христос Сын Божий, и да верующе живот имате во имя Его.

Размышление в Неделю Апостола Фомы. О вере

Не велика еще вера наша, если мы верим только тому, что видим. Нам, христианам, чтобы не напрасно носить имя верующих, надо иметь веру в то, чего мы не видим и что постигнуть не можем. Многие и притом самые важные истины веры нашей недоступны для опыта и разума без помощи Божией: мы проповедуем Божество невидимое и непостижимое; мы ожидаем себе в будущем веке таких благ, о которых не можем составить ясного понятия; по вере своей мы имеем дело с невидимым, неизвестным, непостижимым.

Истинный христианин тот, который верует Богу и Его слову не за уверение и доказательство истины, а по любви к Богу и истине. Вот такую-то веру Спаситель называет блаженной, говоря апостолу Фоме: Блаженны невидевшие и уверовавшие. А между тем многие, особенно из ученых, хотят идти к истинам веры опасным путем пытливости и, чтобы достигнуть несомненного убеждения в них, хотят познать их собственным опытом. Господь по Своему величайшему милосердию дал апостолу Фоме постигнут истину Своего Воскресения и таким, «естественно-научным» путем. В связи с этим встает вопрос: каким образом тело нетленное оказалось имеющим раны и было осязаемо рукой человеческой?

Господь прошел сквозь закрытые двери в теле тонком и легком, свободном от всякой грубости. Он показывает ученикам раны от распятия, чтобы уверить в Своем Воскресении. Так же, когда Он вкушал, то не по нужде для тела, но для удостоверения в Воскресении. Поэтому как прежде распятия, ходя по волнам, Он имел тело не иной природы, так и сейчас показывает его осязаемым и имеющим раны. Однако, хотя оно было осязаемо и видимо, но нетленно, и вкушаемое было потребляемо некоторой Божественной силой.

Мы получили дар веры в Воскресшего Господа от апостолов. Великую милость Господь оказал нам всем. Он принял нас в великую семью Божественную. По учению святителя Григория Паламы, снисхождение Божие на землю и вселение Его в тварное существо – еще больший акт любви Божией, чем творение мира, ибо это – самое полное откровение Бога миру, это – совершеннейшее богоявление. Эту любовь нужно всегда иметь в сердцах наших, помнить страдания Христа Спасителя, что Он Своей смертью победил для всех нас смерть, даровал Духа Святого, прощение грехов, даровал Ангела Хранителя, усыновление, обители Отца Небесного.

Господь любит каждого из нас, и поэтому так важно иметь ответную любовь ко Христу Спасителю. И нам нужно эту любовь показать делами добрыми, чистой совестью, доброй жизнью. Таковых, когда загремит труба архангельская и все верные будут собраны в долине Иосафатовой, Господь призовет к Себе в вечное блаженное Царство и скажет им: Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира (Мф. 25, 34).

Третья Неделя по Пасхе Святых жен-мироносиц

В третье Пасхальное воскресенье, или Неделю святых жен-мироносиц, Православная Церковь напоминает нам о погребении Господа Иисуса Христа Иосифом и Никодимом и о подвиге святых жен, именуемых мироносицами, последовавших Богочеловеку во время Его земной жизни. Они, бывшие свидетельницами Его страданий и погребения, стали благовестницами Светлого Христова Воскресения, явившись апостолами для самих апостолов Христовых. Этим женщинам, а также Иосифу Аримафейскому посвящено Евангельское чтение этого дня.

Апостольское чтение (Деян. 6, 1–7)

Во дни оны, умножившимся учеником, бысть роптание Еллином ко Евреом, яко презираемы бываху во вседневнем служении вдовицы их. Призвавше же дванадесять множество ученик, реша: не угодно есть нам, оставльшим слово Божие, служити трапезам. Усмотрите убо, братие, мужи от вас свидетельствованы седмь, исполнены Духа Свята и премудрости, ихже поставим над службою сею. Мы же в молитве и служении слова пребудем. И угодно бысть слово сие пред всем народом. И избраша Стефана, мужа исполнена веры и Духа Свята, и Филиппа, и Прохора и Никанора, и Тимона и Пармена, и Николая пришельца Антиохийскаго, ихже поставиша пред апостолы, и помолившеся возложиша на ня руцы. И слово Божие растяше, и множашеся число ученик во Иерусалиме зело, мног же народ священников послушаху веры.