Святитель Филарет Московский - Пространный христианский Катихизис Православной Кафолической Восточной Церкви

• Название: Пространный христианский Катихизис Православной Кафолической Восточной Церкви
• Автор: Святитель Филарет Московский
• Жанр: Религия
• Год: 2009
• ISBN: 978-5-91362-186-3

Православный Катихизис есть «наставление в православной вере, преподаваемое всякому христианину для благоугождения Богу и спасения души», изложенное святителем Филаретом в ясной доступной форме, исключающей всякое превратное толкование.

На простые вопросы о нашей вере мы подчас даём нечёткие ответы, нередко граничащие с ересью, а ведь искаженное понимание догматов веры может привести к опасным искажениям и в духовной жизни. Поэтому Катихизис рекомендуется не только вдумчиво читать, но и заучивать наизусть.

Особенность этой книги состоит в том, что редакция полностью сохранила текст и форму изложения Катихизиса, изданного при жизни святителя Филарета в 1827 году.

Печатается по изданию Православного Братства святых благоверных князей Бориса и Глеба (г. Тутаев, 2000 г.)

По Благословению архиепископа Тернопольского и Кременецкого Сергия.

---

Какое должно быть ближайшее и непременное действие сердечной веры в Бога?

Исповедание сей самой веры.

Что значит исповедовать веру?

Значит открыто признавать, что мы содержим православную веру, и притом с такой искренностью и твердостью, чтобы ни прельщения, ни угрозы, ни мучения, ни самая смерть не могли заставить нас отречься от веры в истинного Бога и в Господа нашего Иисуса Христа.

Для чего нужно исповедание веры?

Апостол Павел свидетельствует, что оно нужно для спасения: Сердцем бо веруется в правду, усты же исповедуется во спасение (Рим. 10, 10).

Почему нужно для спасения не только веровать, но и исповедовать православную веру?

Потому что если бы кто для сохранения временной жизни или земных выгод отрекся от исповедания православной веры, то показал бы тем, что не имеет истинной веры в Бога Спасителя и в будущую блаженную жизнь.

Для чего в Символе веры не сказано просто: верую в Бога, но с прибавлением «во Единаго Бога»?

Для того, чтобы отвергнуть ложное учение язычников, которые, почитая тварь за Бога, думали, что богов мно го.

Как учит Священное Писание о единстве Божием?

Сами слова о сем взяты в Символе веры из следующего изречения апостола Павла: Никтоже Бог ин, токмо един. Аще бо и суть глаголемии бози, или на небеси, или на земли, якоже суть бози мнози, и господие мнози, но нам един Бог Отец, из Негоже вся, и мы Него, и един Господь Иисус Христос, Имже вся, и мы Тем (1 Кор. 8, 4–6).

Можно ли знать самое существо Божие?

Нет. Оно выше всякого познания не только человеков, но и Ангелов.

Как говорит о сем Священное Писание?

Апостол Павел говорит, что Бог во свете живый неприступнем, Егоже никтоже видел есть от человек, ниже видети может (1 Тим. 6, 16).

Какое понятие о существе и существенных свойствах Божиих можно заимствовать из откровения Божия?

Бог есть Дух вечный, всеблагой, всеведущий, всеправедный, всемогущий, неизменяемый, вседовольный, всеблаженный.

Покажите все сие из Священного Писания?

Сам Иисус Христос сказал, что Дух есть Бог (Ин. 4, 24).

О вечности Божией говорит Давид: Прежде даже горам не быти, и создатися земли и вселенней, и от века и до века Ты еси (Пс. 89, 3).

В Апокалипсисе читается следующее славословие Богу: Свят, Свят, Свят Господь Бог Вседержитель, Иже бе, и сый, и грядый (Откр. 4, 8).

Апостол Павел говорит, что Евангелие возвещено по повелению вечного Бога (Рим. 14, 25).

О благости Божией Сам Иисус Христос сказал: Никтоже благ, токмо един Бог (Мф. 19, 17).

Апостол Иоанн говорит: Бог любы есть (1 Ин. 4,16).

Пророк Давид воспевает: Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив, благ Господь всяческим, и щедроты Его на всех делех Его (Пс. 144, 8, 9).

О всеведении Божием апостол Иоанн говорит: Болий есть Бог сердца нашего, и весть вся (1 Ин. 3, 20).

Апостол Павел восклицает: О глуби на богатства и премудрости и разума Божия! Яко неиспытани судове Его, и неизследовани путие Его (Рим. 11, 33).

О правосудии Божием Давид поет: Праведен Господь, и правды возлюби, правоты виде лице Его (Пс. 10, 7).

Апостол Павел говорит, что Бог воздаст коемуждо по делом его и что несть на лица зрения у Бога (Рим. 2, 6, 11).

О всемогуществе Божием псалмопевец говорит: Той рече, и быша, Той повеле, и создашася (Пс. 32, 9).

Архангел говорит в Евангелии: Не изнеможет у Бога всяк глагол (Лк. 1, 37).

Вездесущие Божие Давид изображает так: Камо пойду от Духа Твоего? И от лица Твоего камо бежу? Аще взыду на небо, Ты тамо еси, аще сниду во ад, тамо еси. Аще возму криле мои рано, и вселюся в последних моря, и тамо бо рука Твоя наставит мя и удержит мя десница Твоя. И рех: еда тьма поперет мя, и нощь просвещение в сладости моей. Яко тьма не помрачится от Тебе, и нощь яко день просветится: яко тьма ея, тако и свет ея (Пс. 138, 7—12).

Апостол Иаков пишет, что у Отца светов несть пременение или преложения стень (Иак. 1, 17).

Апостол Павел говорит, что Бог ни от рук человеческих угождения приемлет, требуя что, Сам дая всем живот и дыхание и вся (Деян. 17, 25).

Он же именует Бога блаженным и единым сильным Царем царствующих и Господом господствующих (1 Тим. 6, 15).

Если Бог есть Дух, то как же Священное Писание приписывает Ему телесные члены, например, сердце, очи, уши, руки?

Священное Писание применяется в сем к обыкновенному языку человеческому, а понимать сие надобно духовным и высшим образом, например, сердце Божие значит благость, или любовь Божию, очи и уши значат всеведение, руки – всемогущество.

Если Бог везде, то как же говорят, что Бог на небесах или в храме?

Бог везде, но на небесах есть особенное присутствие Его, в вечной славе являемое блаженным духам; а во храмах есть особенное присутствие Его, благодатное и таинственное, благоговейно познаваемое и ощущаемое верующими и являемое иногда в особенных знамениях.

Иисус Христос говорит: Идеже бо еста два или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреде их (Мф. 18, 20).

Как понимать слова Символа «верую во Единаго Бога Отца»?

Оие должно понимать в отношении к таинству Святой Троицы, потому что Бог есть Един по Существу, но троичен в Лицах: Отец, Сын и Святой Дух – Троица Еди но сущ ная и Нераз дель ная.

Как говорится о Святой Троице в Священном Писании?

Главнейшие изречения из Нового Завета суть следующие: Шедше убо научите вся языки, крестяще во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28, 19). Трие суть свидетельствующии на небеси, Отец, Слово и Святый Дух, и Сии три едино суть (1 Ин. 5, 7).

Говорится ли о Святой Троице в Ветхом Завете?

Говорится, только не так ясно.

Например: Словом Господним небеса утвердишася, духом уст Его вся сила их (Пс. 32, 6).

Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь вся земля славы Его (Ис. 6, 3).

Как Един Бог есть в трех Лицах?

Мы не постигаем сей внутренней тайны Божества, но веруем ей по непреложному свидетельству слова Бо жия: Божия никтоже весть, точию Дух Божий (1 Кор. 2, 11).

Какое различие между Лицами Святой Троицы?

Бог Отец не рождается и не исходит от другого Лица; Сын Божий предвечно рождается от Отца; Дух Святой предвечно исходит от Отца.

Три Ипостаси, или Лица, Пресвятой Троицы суть ли равного достоинства?

Совершенно равного Боже с кого достоинства. Как Отец есть истинный Бог, так равно и Сын есть истинный Бог, и Дух Святой есть истинный Бог, но притом так, что в трех Ипостасях есть Един токмо Триипостасный Бог.

Почему Бог называется Вседержителем?

Потому, что Он все, что ни есть, содержит в Своей силе и в Своей воле.

Что означают слова Символа «Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым»?

То, что все сотворено Богом и ничто не может быть без Бога.

Не из Священного ли Писания взяты сии слова?

Так. Книга Бытия начинается сими словами: В начале сотвори Бог небо и землю (Быт. 1, 1).

Апостол Павел о Иисусе Христе, Сыне Божием, говорит: Тем создана быша всяческая, яже на небеси и яже на земли, видимая и невидимая, аще Престоли, аще Господствия, аще Начала, аще Власти, всяческая Тем и о Нем создашася (Кол. 1, 16).

Что должно разуметь в Символе веры под словом «невидимых»?

Невидимый, или духовный, мир, к которому принадлежат Ангелы.

Что такое Ангелы?

Духи бесплотные, одаренные умом, волей и могуществом.

Что значит имя «Ангел»?

Значит вестник.

Почему они так названы?

Потому что Бог посылает их возвещать волю Свою. Так, например, Архангел Гавриил послан был предвозвестить Пресвятой Деве Марии зачатие Спасителя.

Что прежде сотворено: видимое или невидимое?

Невидимое прежде видимого, и Ангелы – прежде человеков (Православное исповедание. Ч. I, вопрос 18).

Можно ли найти о сем свидетельство в Священном Писании?

В книге Иова Сам Бог о сотворении земли говорит так: Кто же есть положивый камень краеугольный на ней? Егда (сотворены) быша звезды, восхвалиша Мя гласом велиим вси Анге ли Мои (Иов. 38, 6–7).

Откуда взято название Ангел Хранитель?

Из следующих слов Священного Писания: Ангелом Своим заповесть о тебе, сохранити тя во всех путех твоих (Пс. 90, 11).

Для каждого ли из нас есть Ангел Хранитель?

Без сомнения. В сем удостовериться можно следующими словами Иисуса Христа: Блюдите, да не презрите единаго (от) малых сих: глаголю бо вам, яко Ангели их на небесех выну видят лице Отца Моего Небеснаго (Мф. 18, 10).

Все ли Ангелы добры и благодетельны?

Нет. Есть злые ангелы, которых иначе называют диаволами.