Митрополит Ташкентский и Среднеазиатский Владимир (Иким) - Сияние Пасхи: Слова на ежедневные Евангельские и Апостольские чтения, произнесенные в разные годы в период пения Триоди цветной

• Название: Сияние Пасхи: Слова на ежедневные Евангельские и Апостольские чтения, произнесенные в разные годы в период пения Триоди цветной
• Автор: Митрополит Ташкентский и Среднеазиатский Владимир (Иким)
• Жанр: Религия
• Год: 2010
• ISBN: 978-5-91362-337-9

Духовная красота и изящество песнопений и богослужебных чтений Цветной триоди (от первого дня Пасхи до Недели всех святых) открываются перед нами в новой книге митрополита Ташкентского и Среднеазиатского Владимира (Икима) «Сияние Пасхи». В этом издании впервые собраны не только проповеди на Евангельские, но и на ежедневные Апостольские чтения. Слово архипастыря с особой силой касается сердца, располагая душу к глубокому пониманию Священного Писания и к усвоению святоотеческого толкования слова Божия.

Книга рассчитана на широкий круг благочестивых читателей, может служить как основой для подготовки проповедей, так и ежедневным душеполезным чтением.

---

Мы слышали сегодня в Святом Евангелии: Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Казалось бы, здесь прямо отрицается сама идея суда. Но о чем же сказаны были эти слова? Иудейский народ ожидал пришествия Мессии именно как грозного Судии, Который придет и будет судить тех, кто угнетает Богоизбранный иудейский народ. Но Господь наш Иисус Христос, желая восстановить истину и развенчать подобные мудрования, конкретно указывает на то, что сущностью Его призвания как Мессии является именно спасение мира, а не производство суда над людьми. Сын Божий несет человечеству прощение, а не осуждение. Потому что, по словам апостола Павла, все согрешили и лишены славы Божией и теперь получаем оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе (Рим. 3, 23–24). К тому же надо иметь в виду, что речь здесь идет о первом пришествии Господа, в котором Он учил, проповедовал, наставлял, благовествовал, чудотворил и исцелял, но не судил. Во Втором же пришествии Сын Божий будет судить всех и воздавать каждому по делам его.

Но как же понимать следующие слова: Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия? Это значит, что суд над миром и каждым из нас уже совершается, потому что далее Господь поясняет: Суд же состоит в том, что свет пришел в мир. И что происходит со всеми нами, братья и сестры?

В Евангелии сказано: …всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, – там, где светло, виднее грязь души; и в то же время: поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны. Мир, пребывающий во тьме заблуждений, грехов и предрассудков с приходом Господа озарился несказанным, лучезарным светом Христовой истины. Сам Спаситель говорит: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни (Ин. 8, 12).

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Когда мы обращаемся к Богу и вопрошаем святую Его волю, пред нами предстает не Грозный Судия, а Любящий Небесный Отец. Выходит, вопрос о суде и осуждении адресован прежде всего к нам самим. Это мы должны взглянуть на себя как бы со стороны, чтобы понять собственную душу, осознать как, для чего и почему мы живем, не осуждены ли неверием или злыми поступками своими?

Бог есть Любовь (1 Ин. 4, 8). Любовь, которая все покрывает и все прощает при одном лишь условии – при желании грешника покаяться, очистить свою жизнь, изгнать из нее тьму страстей и пороков, приуготовить для Божественного Света. Но всегда ли мы просвещены Светом Христовым, всегда ли веруем в Господа? Неверующий человек уже осужден, потому что лишен главного – Божественной благодати. И все ему не так, и все не этак, ведь душа его пуста, да и сама жизнь становится пустой и ненужной, а все те временные удовольствия и наслаждения плоти, ради которых поступился самым важным любовью Бога, постепенно перестают радовать и удовлетворять. Вот потому Господь говорит: …неверующий уже осужден.

Верующий же человек и обращающийся всем сердцем своим ко Господу, стремящийся во всем выполнять Закон Божий и следовать Божественной правде, поистине не судится, потому что не желает оставаться во тьме осуждения. Радостно и благоговейно принимая учение Христово, надеясь и уповая на милосердие Божие, святой верой православной да просветим свои души, да высветим в себе зло и грехи наши Светом Божиим, беспощадно осудим себя за совершенные злодеяния. Мы можем это сделать, если не будем жалеть и оправдывать греховное естество свое, стремящееся к земле, но не к Небу. Как говорит апостол Павел: Если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы (1 Кор. 11, 31). Небесный Отец так возлюбил всех нас, что не пожалел Единородного Сына. Господь явился в мир не для того, чтобы осудить или наказать нас, а для того, чтобы спасти. Из любой тьмы, из любого греха и мрака возможно выбраться с помощью Божией. Ибо свет Христов просвещает всех и все возможно верующему. Аминь.

Христос воскресе!

СЛОВО 24 О вере и мужестве, во вторник 2-й седмицы по Пасхе (по Апостольскому чтению)

Если от нас сегодня требуют ответа в благодеянии человеку немощному, как он исцелен, то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он пред нами здрав.

Деян. 4, 9-10

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Христос воскресе!

Вчера в Апостольском чтении мы слышали, как верные ученики Господа нашего Иисуса Христа призывали народ иудейский к покаянию и исповеданию истинной веры. Из отрывка, зачитанного сегодня во время Богослужения (см. Деян. 4, 1-10), стало очевидно, что пламенный призыв святых апостолов не остался без ответа. Как сообщает нам автор Деяний апостол Лука, многие же из слушавших слово уверовали; и было число таковых людей около пяти тысяч. Как мы видим, Церковь Христова успешно развивалась и возрастала благодаря неустанным трудам апостольским, и число сторонников нового учения активно увеличивалось. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Уверовали около пяти тысяч… Что это значит? Разве они видели апостолов во славе? Не видели ли, напротив, что их связали? Как же уверовали? Видишь ли явную силу Божию? Ведь и тем, которые уверовали, надлежало бы сделаться от этого немощнее, но они не сделались. Речь Петра глубоко бросила семена и затронула их душу».

Безусловно, такое положение вещей не могло не волновать вождей иудейских, религиозную элиту, которая очень ревниво и претенциозно относилась к славе, власти, общественному положению. Они помнили, как еще совсем недавно им удалось-таки расправиться с Иисусом Христом, Который так мешал им спокойно жить и властвовать над умами и душами простых людей. Но, оказывается, с Его смертью на кресте проповедь не закончилась. Теперь ученики Христа учат народ, да еще непрестанно говорят о Воскресении Господнем.

Как мы знаем, саддукеи всегда выступали против воскресения из мертвых, не признавали его как таковое. Естественно, в данной ситуации они особенно злобствовали, мечтали физически и морально разделаться с апостолами. На стороне вождей иудейских была власть и сила, а потому на апостолов наложили… руки, и отдали их под стражу до утра, ибо уже был вечер. Со смирением сердечным, без страха и ропота восприняли апостолы свой арест. Их спокойствие объяснялось тем непреложным знанием, что Господь никогда и ни за что не оставит их. Потому-то они не боялись и дерзали на следующий день смело и уверенно говорить перед синедрионом, на заседание которого в Иерусалим собрались начальники их, и старейшины, и книжники, и Анна первосвященник, и Каиафа, и Иоанн, и Александр, и прочие из рода первосвященнического. Состав синедриона был примерно таким, как при суде над Господом. Народ взволнованно гудел, обсуждая совершенное апостолами чудо исцеления хромого возле Красных ворот Иерусалимского храма. Об этом случае наслышаны были многие. Конечно же, первосвященники знали, каким именем и какой силой обрел здравие телесное этот человек, к Кому обращались с молитвой о его исцелении апостолы. Тем не менее, на заседании синедриона с апостолов был потребован ответ за совершенное чудо. И здесь проявилась немалая хитрость вождей иудейских: на основании услышанных слов они хотели упрекнуть апостолов в хуле на Бога, или же, по толкованию святителя Иоанна Златоуста, «они предполагали, что апостолы, убоясь множества, отрекутся, и думали, что они этим все исправят». Но разве могли опасаться сказать торжествующую правду святые апостолы, преисполненные благодатной силы Духа Святого?! Они не отреклись, не промолчали лукаво. Ответ апостолов прозвучал четкий, уверенный и вполне определенный: …да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он пред вами здрав.

Разве не доброе, Богоугодное дело совершили апостолы? Разве не помогли они болящему, немощному и небогатому человеку? Народ хвалит их, но синедрион судит несправедливо. По всем законам иудейским благое дело никак не должно было быть осуждено! Почему же все-таки этот суд состоялся? Потому что первосвященники и прочие вожди иудейские почувствовали необыкновенную силу учеников Христовых и их влияние на людей, грозящее низвергнуть привычные устои сложившейся жизни и, самое главное, их привилегированное положение. Больше всего на свете они боялись потерять власть, почет, славу. Вот почему они стремились сделать все возможное, чтобы опорочить апостолов, свести на нет в глазах иудейских совершенное ими чудо.