Епископ Павел Никольск-Уссурийский - От святой купели и до гроба: Краткий устав жизни православного христианина

• Название: От святой купели и до гроба: Краткий устав жизни православного христианина
• Автор: Епископ Павел Никольск-Уссурийский
• Жанр: Религия
• Год: 2010
• ISBN: 978-5-91362-207-5.

Эта книга написана епископом Никольск-Уссурийским Павлом в 1915 году. Устав кратко и ясно рассказывает о том, что, когда и как должно происходить в жизни православного человека – когда следует крестить новорожденного, как выбирать имя, что такое «сороковая молитва», каково символическое значение тех или иных священнодействий.

В издании приведены беседы об обязанностях, о моральных принципах и смысле жизни православного христианина.

По благословению митрополита Ташкентского и Среднеазиатского Владимира.

---

За тяжкие грехи священник налагает на кающегося епитимию, или исправительное наказание для умиротворения мятущейся совести и скорейшего одоления греха, так, например, на блудника возлагается особый пост, поклоны и молитвы, на жестокого и скупца – дела милосердные, и т. п. Иногда же духовник ради епитимии отлучает на время тяжких грешников от Святого Причастия.

Различны болезни тела, и болезни души, т. е. грехи, бывают также различны. Грехом Слово Божие называет всякое нарушение Божественного закона (1 Ин. 3, 4), вольное и невольное. Но если грехом называть вообще всякое уклонение от правды Божией, то вольное (сознательное) уклонение можно назвать беззаконием, а невольное —немощью. Немощам подвергнута вся человеческая природа (Мф. 29, 41), и от них никто не свободен, даже младенец, «аще и един день жития его» (Иов. 14, 4). Об этих грехах нужно каяться вообще: грешен словом, делом, помышлением и пр., ибо немощи – это прыщики на теле, появляющиеся незаметно, непроизвольно, оттого, что все тело нездорово, а беззаконие – это раны духовные, сознательно наносимые себе.

Раны бывают малые и большие (тяжкие грехи), например: кощунство, убийство, воровство, святотатство, растление, лень, блудодеяние, ненависть, клятвопреступление и т. д. Тяжесть этих великих ран – грехов может еще усилиться, если они будут повторяться и войдут в привычку, иначе сказать, сделаются пороками, страстями; таковы, например, чревоугодие, блуд, сребролюбие, уныние, гордость и т. п. Итак, похоть есть искра; грех, или беззаконие, есть пламя, а страсть, или порок, – это пожар. О всех подобных великих язвах нельзя прикрываясь каяться вообще: «во всем-де грешен», ибо это есть лукавство, словеса лукавствия, но следует точно и ясно сказать про свой грех, показать открыто духовнику свою рану. Ведь у каждого человека есть своя болячка, своя греховная рана… С ней борись, пока не вылечишь, хотя бы бороться пришлось до гроба.

Каковы последствия истинного покаяния? Их два: первое, когда человек перестает совершать свой грех, по слову Спасителя: «иди и впредь не греши» (Ин. 8, 11), и второе, когда в противоположность прежнему греху покаявшийся начинает совершать соответствующие добродетели: вместо чревоугодия – пост, вместо сребролюбия – нищелюбие, вместо блуда – чистоту и пр., иначе сказать—творить плоды, достойные покаяния (Мф. 3, 8).

Великое дело покаяние! Оно грешному мытарю и разбойнику дало оправдание, а без него и «праведный» фарисей осужден (Лк. 18, 9-11).

Перед исповедью и после исповеди кающийся творит земной поклон, затем целует Крест и Евангелие, которые изображают собой невидимо присутствующего Господа, приемлющего покаяние и прощающего грехи через священника.

Особое примечание. Нельзя приступать к исповеди, наперед не примирившись со своим братом, или обидчиком, и не простивши ему от души согрешения, по слову Господа: «если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф. 6, 15). Поэтому, не примирившийся напрасно будет каяться, исповедыватъ грехи, молиться: не примет Господь ни его исповеди, ни молитв, ни подвигов покаянных. И праведен суд Божий! Т. к. такой грешник хочет, чтобы Бог ему простил громадный долг (10 тыс. талантов), а сам не хочет простить своему должнику и маленького долга (Мф. 18, 24). Над таким грешником и духовник не имеет права прочитать разрешительной молитвы, пока кающийся не примирится с братом своим. Потому-то в начале Великого поста, перед днями покаяния, и установлено Святой Церковью Прощенное воскресенье. «Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты» (Рим. 4, 7). Для покаявшегося блудного сына отец заколол тельца, устроил пир, а для покаявшегося грешника Бог-Отец заклал Сына Своего возлюбленного и установил Святую Трапезу – Причащение.

Причащение

Приидите, ядите; сие есть Тело Мое; пийти от нея вси, сия бо есть Кровь Моя Нового Завета

(Мф. 26,26-28).

Таинство Покаяния обычно совершается перед причащением. Подобно тому, как накануне великих праздников, или перед приемом великого гостя, дом чистится и убирается, точно так же и перед принятием Святого Таинства очищается и украшается дом души нашей через испытание совести и покаяние (1 Кор. 11, 28). В Таинстве Причащения под видом хлеба и вина верующий принимает истинное Тело и истинную Кровь Господа Иисуса Христа.

Достойно принявший Святые Тайны, во-первых, таинственно соединяется с самим Господом Иисусом Христом, а во-вторых, получает залог жизни вечной (Ин. 6, 50-56). Достойно же принимает Честные Дары тот, кто очистит свою душу покаянием, и приступает к Чаше «со страхом Божиим (глубочайшим смирением) и верою». Нужно ли поэтому говорить о том, что накануне причастия должно держать особо строгий пост, воздержаться от пищи, особенно с вечера, а после полуночи не употреблять ни крошки хлеба, ни капли воды[1], не курить табак и вообще проводить время в тишине, богомыслии и молитве. В церкви не нужно торопиться, чтобы вперед других получить причастие, но наоборот, памятуя слово Господа, следует занимать последнее место (Лк. 14, 10). Сделавши земной поклон после молитвы: «Верую Господи и исповедую», – требуется подходить к Чаше, сложивши руки на груди своей крестом, и отнюдь не креститься сразу по принятии Святых Таин, во избежание великого греха, а именно случающегося пролития Святых Даров, но со сложенными крестом руками поцеловать Чашу и, отойдя в сторону, тогда уже перекреститься. Запивши «теплотой» причастие, необходимо выслушать благодарственные молитвы, чтобы, получивши великую милость от Бога, не оказаться нам пред Ним неблагодарными людьми (Лк. 17, 18). А это, к сожалению случается. Но несравненно большими преступниками являются те люди, которые принимают Святое Причастие с неочищенною душой, без должного приготовления, без чувства благоговения – для выполнения одной формальности, или в силу одного обычая: – «ядый бо и пияй недостойне, суд себе ясть и пиет, не рассуждая Тела Господня» (1 Кор. 11, 29). «Тягчайшему наказанию (чем телесная смерть) повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь Завета, которой освящен, и Духа благодати оскорбляет» (Ев. 10, 29). Недостойно причащающихся и в этой жизни Господь наказывает расслаблением телесным и духовным и преждевременною смертью (1 Кор. 11, 30).

Древние христиане причащались Святых Таин в каждый воскресный день, потому что проводили жизнь святую, богоугодную и душа их всегда была готова к принятию Даров. Относительно же современных христиан Церковь выражает пожелание и завещает, чтобы они причащались четыре раза в год, во все четыре поста, – особенно те, кто ревнует о благочестивой жизни и кто по самому своему преклонному возрасту (старцы) должны готовиться к близкой смерти. Всем же безусловно повелевает причащаться не менее одного раза в год. В случае же тяжелой болезни каждый христианин обязан немедленно пригласить священника для исповеди и причастия, чтобы не умереть без напутствия и во грехах; такая смерть есть великое несчастие (Ин. 8, 24). Безрассудно поэтому поступают и много согрешают те, которые боятся напутствования, как признака близкой смерти, и откладывают это дело со дня на день. Они забывают, что смерть в руках Божиих, и что Святое Причастие мы принимаем не только «во исцеление души», но «и тела», и люди, крепко верующие, нередко получают исцеление (выздоравливают) после причащения. Если же Господу угодна скорая смерть, то напутствованные умирают со спокойной душой и очищенной совестью, и ради чистоты их души Господь посылает к их смертному одру Ангелов (Лк. 16, 22).

Примечание. Накануне причастия выслушай, или вычитай, вечерние молитвы, а затем – каноны ко Господу Иисусу Христу, к Пресвятой Богородице, Ангелу Хранителю, Последование к Святому Причастию (они есть в любом православном молитвослове). Утром вычитай утренние молитвы. Женщины во время очищения не должны приступать ко Святым Таинам.

Священство

«Паси овец Моих»

(Ин. 21, 16).

В Таинстве Священства Святой Дух через Архиерейское возложение рук поставляет правильно избранное лицо совершать Святые Таинства и пасти стадо Христово (христиан) (1 Кор. 4, 1; Деян. 20, 28). Никто не может сам принять на себя честь священства, но только призываемый от Бога (Евр. 5, 4), ибо Господь дал священникам Своим такую власть – вязать и разрешать грехи, какой, по словам Иоанна Златоуста, не дал на небе святым Ангелам и Архангелам (Ин. 20, 22).

Благодать священства приняли от Господа сначала святые апостолы, а они в свою очередь передали эту благодать епископам через рукоположение (1 Тим. 4, 14; 3 Тим. 1, 6), епископы же из рода в род передают преемственно эту благодать достойным, и так будет продолжаться «до скончания века» (Мф. 28, 19-20) для того, чтобы стадо Христово не осталось без пастырей, руководства и спасения (Еф. 4, 11, 12). Всех степеней священства три: епископ (архиерей), священник (иерей) и диакон. Священник в монастыре называется – иеромонахом, а диакон – иеродиаконом. Различие между степенями такое: диакон таинств не совершает, а только прислуживает при совершении таинств и треб; священник – совершает все таинства, кроме священства, но ничего не творит без воли епископа; епископ совершает все таинства и поставляет священников: он имеет полноту власти апостольской и носит в себе образ Жениха Церкви – Господа Иисуса Христа. Епископы по своему положению разделяются на: викариев, правящих архиереев, архиепископов, митрополитов и патриархов, – но степень священства у них одинаковая.