Франсиско Карвахал - Великий пост и Пасхальное время

• Название: Великий пост и Пасхальное время
• Автор: Франсиско Карвахал
• Жанр: Религия
• Год: 2009
• ISBN: 978-5-98974-006-2

Автор размышляет о времени Великого Поста и Пасхи, беседуя с читателем о духовной подготовке к воспоминанию Страстей и Воскресения нашего Господа, делясь своим опытом и размышлениями, внимательно прочитывая Священного Писания и слушая голос литургии Церкви.

Для читателей, желающих понять христианский взгляд на жизнь и ее проблемы в целом.

---

Господь требует от нас не надеяться лишь на собственные силы (таким образом очень легко впасть в пессимизм), но уповать на помощь свыше. Господь хочет, чтобы мы были “реалистами благодати”, т. е. рассчитывали на Него, знали, что Он постоянно действует в нашей жизни.

Десять прокаженных исцелились потому, что они были послушны Господу. Иисус Христос сказал им только: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились[313].

В другой раз Господь сжалился над нищим, слепым от рождения. Евангелист Иоанн повествует: Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам. Нищий не колебался ни секунды. Он пошел, умылся и пришел зрячим.[314]

Какой пример непоколебимой веры демонстрирует нам этот слепец! Веры живой, действенной. Ведешь ли ты себя так же, следуешь ли заветам Господа, когда душа твоя, устав от забот, погружается во мрак и ты слепнешь? Стоило только смочить глаза самой обычной влагой – и они стали видеть… Но что за сила может быть в этой влаге? Ведь это не лекарство, не чудодейственная мазь, приготовленная в лаборатории какого-нибудь ученого-алхимика. И все же слепой уверовал. Он выполняет веление Бога и возвращается прозревшим.[315]

Слепота, пороки, растерянность являются болезнями, требующими лекарства. Мы сами не можем ничего, однако Иисус Христос всемогущ. Вода в купальне оставалась водой, брение – брением, но слепой прозрел, более того, еще сильнее уверовал в Господа. На страницах Евангелия засвидетельствована вера людей, которым посчастливилось встретиться с Иисусом. Без послушания духовное руководство не было бы действенным. С послушанием же несовместимы упрямство, неуступчивость, неспособность принять иное, кроме собственного, решение, желание руководствоваться лишь своим прежним жизненным опытом, без учета помощи благодати. Для того, чтобы чему-то научиться, необходимо прежде признать, что мы чего-то не знаем. Чтобы совершенствоваться духовно, необходимо прежде признать, что мы вовсе не так хороши, как этого хочет Бог.

Нам следует быть весьма осторожными в нашей духовной жизни, соблюдать надлежащую дистанцию по отношению к собственному суждению, и, таким образом, быть восприимчивыми к чужим мнениям. Позволим же Богу воспитывать нас посредством событий и внушений, а также посредством духовного водительства. Мы должны быть податливы, как глина в руке гончара, не сопротивляться, слышать в наставлениях духовника голос Самого Иисуса Христа. Священное Писание свидетельствует: И сошел я в дом горшечника, и вот, он работал свою работу на кружале. И сосуд, который горшечник делал из глины, развалился в руке его; и он снова сделал из него другой сосуд, какой горшечнику вздумалось сделать… Вот, что глина в руке горшечника, то вы в Моей руке, дом Израилев[316]. Бодрствовать, быть послушными, позволить Богу воспитывать нас. Пусть это станет нашим намерением по итогам сегодняшнего размышления, которое мы завершим упованием на заступничество Богородицы.

Третья неделя Великого Поста – Вторник

21. Прощать и не помнить зла

1. Прощать и не вспоминать мелких обид, причиненных нам в повседневной жизни.

2. Наше прощение и прощение Божие.

3. Прощать и быть снисходительным. Научиться видеть доброе в других людях.

21.1 В наших отношениях с людьми, – на работе, с приятелями, в семье, – в любом ежедневном общении практически неизбежны столкновения и конфликты. Может случиться, что нас кто-то обидит, что с нами поступят непорядочно, что нами будут пренебрегать. Все это может происходить достаточно часто. Сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Это означает: должен ли я прощать всегда? Именно такой вопрос задает Петр Господу в Евангелии, читаемом на сегодняшней Литургии[317]. Та же тема превалирует в сегодняшней молитве: сможем ли мы прощать во всех обстоятельствах? Делаем ли мы это охотно?

Мы знаем, какой ответ дал Иисус Петру, а, вместе с тем, и нам: Не говорю тебе: до семи, но до семижды семидесяти раз. Это означает – всегда. Господь требует безграничного прощения от Своих непосредственных последователей. Он хочет видеть в Своих учениках людей благородной души. Он желает, чтобы мы подражали Ему. Всемогущество Божие, – говорит Святой Фома Аквинский, – прежде всего выражает себя в прощении и милосердии, поскольку именно в добровольном прощении являет себя высшее могущество[318], а потому, ничто иное так не уподобляет нас Богу, как постоянная готовность прощать[319]. Именно здесь проявляется величие нашей души.

Мы не должны вспоминать о тех обидах, которые нам были нанесены, о тех несправедливостях и унижениях, от которых мы страдали, – ибо недостойно сына Божия предъявлять список нанесенных обид[320]. Следует отмежеваться от всяческих обид, даже если наши ближние не исправляются, даже если они снова и снова обижают нас и вызывают у нас раздражение. Наше сердце должно оставаться здоровым и свободным от какой бы то ни было ненависти.

И прощать нам следует искренне, от всего сердца. Мы должны прощать так, как прощает Бог. И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим – ежедневно повторяем мы, произнося молитву “Отче наш”. Речь тут идет о немедленном прощении, когда обида не таится даже на мгновение, когда оппонента не унижают, когда обходятся без театральных жестов и драматизации. В большинстве случаев вовсе не следует говорить: “я прощаю тебя”, достаточно улыбнуться, сменить тему разговора, выказать свое расположение; простить раз и навсегда, как если бы ничего не произошло.

Для упражнений в прощающей любви не нужно ждать тяжкого оскорбления. Достаточно обычных, складывающихся ежедневно ситуаций, будь то домашние ссоры по малозначительному поводу, невежливость в общении и недовольство, причиной которых часто является усталость людей, с которыми мы встречаемся на нашем рабочем месте, на улице, в общественном транспорте…

Наша жизнь была бы мало похожа на жизнь христианина, если бы малейшая неприятность остужала нашу любовь, отдаляла нас от других и ввергала в уныние. Было бы весьма прискорбно, если бы нанесенное нам оскорбление делало нас несчастными, нарушало мирное расположение духа, заставляло нас забыть о постоянном присутствии Господа. Чрезмерная чувствительность может принести очень много вреда. Нам следует провести испытание совести, чтобы выявить истинный характер наших реакций на неприятности, с которыми мы сталкиваемся ежедневно. Идти за Христом – значит уметь распознавать как в мелких неприятностях, так и в больших обидах вехи на пути к святости.

21.2 И если семь раз в день согрешит против тебя… – прости ему[321]. Семь раз во всех возможных обстоятельствах. Даже в тот же самый день и в той же ситуации. Любовь долготерпит… не раздражается[322].

Прощение, однако, может стоить очень дорого. Господь знает об этом и призывает нас прибегать к Нему. Он поясняет нам, что готовность к безграничному прощению (что, однако, не исключает права на законную самооборону) коренится в добродетели смирения. Он рассказывает нам притчу в Евангелии, прочитанном на сегодняшней Мессе. Некий царь захотел сосчитаться с рабами Своими. Когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов[323]. Это огромная сумма! – шестьдесят миллионов динариев (динарий составлял плату поденщика за день работы в поле). Всякий, кто найдет в себе мужество быть искренним перед Богом и по отношению к самому себе, легко согласится, что и он подобен слуге, не имевшему, чем заплатить. И не только потому, что всем, что у него есть, всем имением своим, он обязан Богу, но также и потому, что ему также прощены все нанесенные им обиды. Нам остается лишь одно средство: прибегнуть к милосердию Божию, чтобы Он поступил с нами, как с тем слугой: Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему.

Однако как только этот слуга встретил своего товарища, который был должен ему сто динариев, то, несмотря на усиленные просьбы последнего, он не пожелал ни простить ему долг, ни обождать, пока его должник окажется в состоянии заплатить. Тогда государь его призывает его и говорит: “злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?”

Смирение, с каким мы признаем себя неплатежеспособными должниками Господа Бога, поможет нам прощать других людей. Стоит нам только вспомнить, сколь много простил нам Господь, и мы тут же осознаем наш долг прощать ближних. Даже в самых тяжелых ситуациях их задолженность нам намного меньше ста динариев, а в сравнении с десятью тысячами талантов она и вовсе равна нулю.