Франсиско Карвахал - Великий пост и Пасхальное время

• Название: Великий пост и Пасхальное время
• Автор: Франсиско Карвахал
• Жанр: Религия
• Год: 2009
• ISBN: 978-5-98974-006-2

Автор размышляет о времени Великого Поста и Пасхи, беседуя с читателем о духовной подготовке к воспоминанию Страстей и Воскресения нашего Господа, делясь своим опытом и размышлениями, внимательно прочитывая Священного Писания и слушая голос литургии Церкви.

Для читателей, желающих понять христианский взгляд на жизнь и ее проблемы в целом.

---

Прощая обиды и не вспоминая о них, мы больше всего приобретаем сами. Наша жизнь становится более радостной и спокойной, мы уже не страдаем из-за мелочей. Жизнь, сама по себе – суровая и опасная, порой становится очень трудной. – Но это помогает обострить духовное зрение, чтобы увидеть во всем руку Божию. Так ты станешь человечней и лучше поймешь тех, кто тебя окружает.[324]

Мы должны всех понимать, ладить со всеми, всех оправдывать и прощать. Конечно, мы никому не скажем, что оскорбление, нанесенное Богу не является оскорблением; мы не назовем несправедливость справедливостью, а зло – добром. Но, на зло мы ответим не злом, а ясным учением и честным поведением, топя зло в обилии добра (ср. Рим 12,21).[325]

Не будем повторять ошибки негодного раба, которому было прощено столь много, а он не простил столь малого.

21.3 Любовь “расширяет” наше сердце. Теперь в нем могут найти убежище все люди, даже те, кто не понимает нас либо не отвечает взаимностью на нашу любовь. Будучи вблизи Господа, мы не можем испытывать ненависти ни к кому. У Его стоп нам следует учиться искусству неосуждения других.

Мы можем наблюдать лишь некоторые поступки наших ближних, но не их подлинные мотивы. Хотя бы вы и видели нечто злое, не судите тотчас своего ближнего, – советует Св. Бернард, – но, скорее, постарайтесь в сердце своем найти ему оправдание. Оправдывайте намерение, если вы не можете оправдать поступков. Представьте себе, что брат наш соделал зло по невежеству, или от неожиданности, или по своей слабости. Если же нечто выглядит настолько очевидным, что пройти мимо просто невозможно, даже и тогда старайтесь верить в это и говорите себе: должно быть искушение было слишком сильным.[326]

Сколько же ошибок мы совершаем в ходе мелких повседневных конфликтов! Многие из них лишь стимулируют наши опасения и подозрения. Скольких же семейных размолвок удалось бы избежать, если бы мы поняли, что часто причиной агрессии является физическая усталость наших близких после долгого трудового дня! Кроме того, если ты сам ложным образом интерпретируешь чужие намерения, то не можешь требовать понимания по отношению к самому себе.

Снисходительность побуждает нас к доброжелательной открытости по отношению к другим, она располагает нас смотреть на них с симпатией. Она проникает в сокровенные глубины и позволяет увидеть там то доброе, что есть в каждом человеке.

С другой стороны, подлинно снисходительным может быть только смиренный человек. Он не преувеличивает мелких погрешностей других и не пытается приуменьшить или оправдать куда более значительных собственных грехов и ошибок. Гордость же является кривым зеркалом, искажающим истинное положение дел.

Смиренный человек объективен. Именно поэтому он может питать уважение к другим людям, относиться к ним снисходительно, прощать их недостатки. Проступки ближнего не ввергнут смиренного человека в соблазн. Не существует такого греха или преступления, совершенного другим человеком, – пишет Блаженный Августин, – которого я сам не мог бы совершить из-за своей слабости. А если я их и не совершил, то только потому, что Бог по милосердию Своему не допустил этого и сохранил меня в добром служении[327].

Мы также способны открывать добродетели и в окружающих нас людях. Они дают нам уроки трудолюбия, самопожертвования, радости… Только не стоит слишком задерживаться на их недостатках – за исключением тех случаев, когда это необходимо, чтобы помочь им, прибегая к евангельскому средству братского вразумления.[328]

Пресвятая Дева Мария научит нас прощать, если мы попросим Ее об этом. В Кане Галилейской Она не стала обвинять людей, у которых не хватило вина, но постаралась сделать все возможное, чтобы разрешить проблему, возникшую по недосмотру. Она поможет и нам в обретении тех добродетелей, в отсутствии которых мы склонны временами подозревать других.

Третья неделя Великого Поста – Среда

22. Добродетели и духовное развитие

1. Добродетели и святость.

2. Добродетели естественные и сверхъестественные. Добродетели в повседневной жизни.

3. Бог дарует нам необходимую благодать, чтобы мы могли в полной мере руководствоваться христианской верой.

22.1 Ты укажешь мне путь жизни: полнота радостей пред лицем Твоим.[329]

Иисус, используя разнообразные метафоры, учит нас важной истине: путь жизни и святости требует полноты духовного развития. Горчичное зерно превращается в большое дерево, в ветвях которого находят себе приют птицы небесные; пшеница созревает и дает налитые колосья… Процесс созревания имеет свои противоречия, временами он кажется совершающимся слишком медленно, а главным его содержанием остается развитие добродетелей. Освящение повседневной жизни предполагает упражнение во многих естественных и дарованных свыше добродетелях: веры, надежды, любви, справедливости, мужества, трудолюбия, обязательности, оптимизма…

Условием возрастания добродетелей является практика повторения добрых поступков. Таким образом в душе формируется склонность, облегчающая их совершение в дальнейшем. Например, человеку, который встает рано утром, ощущая при этом, по выражению Святого Эскривы[330], “героическую минуту”, и, следовательно, побеждающего свою лень, будет куда легче тщательно исполнять иные, большие и малые обязанности. Так и спортсмен улучшает свою физическую форму в процессе тренировок и, тем самым, обретает способность ко все более совершенному исполнению тех же упражнений. Добродетели способствуют духовному росту человека. Они облегчают ему совершение добрых поступков, формируют готовность в любой момент дать немедленный и правильный ответ на требования Бога. Без добродетелей – этих добрых навыков, приобретаемых посредством повторения соответствующих поступков, – всякое благое действие становится слишком трудным и “дорогостоящим”, и представляет собой скорее исключение, чем правило. Не имея добродетелей, гораздо легче впасть в отдаляющие нас от Бога прегрешения. Повторяющиеся поступки оставляют в душе след в форме навыков, которые, в зависимости от того добрые они или злые, будут во всех наших будущих начинаниях подталкивать нас к добру или ко злу. Можно предположить, что человек, которому свойственно делать добро, поступит так же и в самой трудной ситуации. В этом ему поможет навык делать добро, т. е. добродетель. По этой причине важно изгладить последствия прежних грехов покаянием: в таком случае прошлые грехи перестают быть соблазном, подталкивающим к новым грехам. Глубина покаяния должна быть прямо пропорциональна глубине падений и продолжительности времени, проведенного в отдалении от Бога: ведь и “рубцы души” в последнем случае более глубоки.

Упражняясь в добродетелях, мы в любой момент сможем найти тропу, ведущую к Богу. Если христианин, укрепляемый благодатью Божией, не только избегает любого повода ко греху и мужественно борется с искушениями, но и устремляется к требуемой Богом святости, он все больше проникается той истиной, что христианская жизнь нуждается в развитии добродетелей, а также в очищении от грехов и умении верно отвечать на действия Божией благодати в земной жизни. В период Великого Поста Церковь как раз призывает нас возрастать в добродетелях и приобретать навык делать добро.

22.2 Быть святым – значит ежедневно упражняться в добродетелях, оставаясь при этом в своей обычной среде. Естественные человеческие добродетели (…) являются фундаментом для сверхъестественных, даруемых благодатью Божией. Те же, в свою очередь, дают новый импульс для утверждения в естественных добродетелях. Но при всем этом мало желания обладать достоинствами – необходимо ими руководствоваться. “Discite benefacere”, научитесь делать добро. Необходимо упражняться в добродетелях искренности, правдивости, уравновешенности, терпения – если хочешь любить Бога не только на словах, но ”делом и истиною” (1 Ин 3,18).[331]

Освящение – это целиком и полностью дело Божие. Ведь это Бог по безграничной благости Своей возжелал диалога с человеком и привил его естеству способность открыться на сверхприродное действие благодати. В конечном счете, только Бог может спасти человека. Однако при всем том от человека требуется сотрудничество. Человек может сотрудничать с Богом, в чем и состоит его величие… Человек совместно с Богом творит мир, человек совместно с Богом творит свое собственное спасение. Обóжение человека исходит от Бога. Однако и здесь человек должен содействовать Богу[332]. Упражняясь в естественных добродетелях – добродетелях постоянства, обязательности, правдивости, сердечности, вежливости – мы делаем свою душу более восприимчивой к внушениям Духа Святого. Вполне очевидно, что, не располагая элементарными естественными добродетелями, невозможно возрастать в святости. Человеческие добродетели, приобретенные воспитанием, сознательными действиями и неизменным постоянством усилий, очищаются и возвышаются Божественной благодатью. С помощью Божией, они выковывают характер и делают естественным следование добру. Добродетельный человек испытывает счастье от верности добродетелям.[333]