Т. Токарева - История экономических учений. Ответы на экзаменационные вопросы

• Название: История экономических учений. Ответы на экзаменационные вопросы
• Автор: Т. Токарева
• Жанр: Экономика
• Год: 2009

Настоящее издание содержит перечень вопросов по дисциплине «История экономических учений», подготовленных в соответствии с государственным стандартом, которые помогут вам быстро и эффективно подготовиться к контрольным и проверочным работам, а также к экзаменам.

Задача данной книги – оказать помощь студентам системы образовательных учреждений в овладении знаниями по вопросам истории экономических учений.

---

Эксплуатация подневольных заключала в себе использование рабов с целью обогащения хозяина и являлась центральной производительной силой. Рабами становились граждане других государств, а также варвары, лишь греки считались свободными гражданами. Платон положительно относился к ремеслам, но важнейшей отраслью считал земледелие. Экономическую основу он рассматривал через натуральное хозяйство, где традиционно использовался труд подневольных. В разделении труда Платон признавал мелкую торговлю и потребность в обмене. При этом Платон осуждал получение доходов от торговли. Он считал, что для грека заниматься торговлей означает вести позорный образ жизни, и утверждал, что этим могут заниматься лишь иностранные граждане и рабы. В идеальном государстве Платона свободные люди делились на три сословия:

1) философов, призванных управлять государством;

2) воинов;

3) землевладельцев, ремесленников и мелких торговцев.

Рабы не включались ни в одно из этих сословий, о них Платон судил как о говорящих орудиях производства и относился к ним как к рабочим инструментам. Платон выражал свое доброе расположение к философам и воинам, составляющим высшую часть общества. Понятие «аристократический коммунизм» он рассматривал как господствующий класс, который составлял основную прослойку народа. Платон осветил некоторые аспекты, являющиеся основой создания экономически развитого государства:

1) государству невозможно существовать лишь на одном натуральном хозяйстве, в то время как деньги ограничены в своем применении;

2) горожанам обязательно надо давать в пользование землю;

3) гражданам не обязательно иметь много имущества;

4) должны быть запрещены ссуды под проценты;

5) необходимо государственное регулирование цен;

6) правители и воины не могут иметь частную собственность;

7) крестьяне и ремесленники могут быть наделены частной собственностью;

8) государство должно заниматься учетом имущества граждан.

В случае превышения должного количества имущество может быть конфисковано. Платон отрицал передачу государственной власти по наследству. В размышлениях о развитии идеального государства он писал, что если половина его идей воплотится, то исчезнут соперничество и раздоры, суды, золото и серебро станут ненужными. При этом общество не решалось отступать от традиционного уклада и их социально-экономической позиции.

7. Экономические взгляды Аристотеля

Древнегреческий мыслитель Аристотель (384–322 гг. до н. э.) являлся первым экономистом в истории науки. Он исследовал экономические явления и попытался дать объяснение закономерностям развития общества как целостного аппарата формирования социально-политической жизни.

Экономические взгляды Аристотеля получили развитие в экономической мысли Средневековья. Он был одним из первых, кто занялся исследованием проблемы, которая являлась центральной для экономистов-теоретиков очень длительный период и даже в современной экономической мысли занимает далеко не последнее место. Вопрос «что делает товар сравнимым?» способствовал тому, что все экономические деятели разделились по своим предпочтениям на два течения: сторонников трудовой теории стоимости и сторонников всевозможных вариантов теории. Каждый индивид по-своему анализирует все происходящее вокруг него, в связи с этим показателем люди оценивают полезность товаров. По отношению к стоимости можно сказать то, что она является субъективной.

Под хрематистикой Аристотель рассматривал деятельность, которая должна приносить определенную прибыль (к примеру, механизм накопления капитала). Такой подход не был идеализирован, потому что он считался противоположностью экономике как деятельности, направленной на получение необходимых благ для дома и государства. По мнению Аристотеля, деньги предназначены лишь для обмена и не могут родить новые деньги, поэтому он расценивал получение процента как противоестественное явление. Аристотель считал, что процент есть не что иное, как «выгода» за счет должника, который представляет собой не самые положительные качества человека: порочность, алчность и скупость ростовщика. Получатель с помощью имеющихся в его распоряжении денег делает новые деньги, что, по мнению Аристотеля, является несправедливым. Абстрагируя природу денег, Аристотель утверждал, что деньги есть некий элемент, который способствует развитию экономических отношений между людьми. Вторая позиция Аристотеля звучит так: «В нашей власти сделать деньги неиспользуемыми». Из его идей видно, что у него была неконкретная позиция. Исследуя экономику и хрематистику, Аристотель определяет некоторые различия и утверждает, что если деньги относить к экономике, то стоимость обусловливается законом, а если к хрематистике, то они выступают как реальный представитель неистинного богатства. С возникновением хрематистики деньги начинают обладать по отношению к экономике разрушительной силой.

Хрематистика как экономическое явление не обладает границами. Аристотель пишет о том, что из экономики вырастает хрематистика. Сейчас это утверждение понимается как процесс выхода из товарного производства капиталистического уклада. В область исследований Аристотеля вошла проблема справедливости. По его мнению, обмен – особая форма уравнивающей справедливости, где проявляется принцип равенства, эквивалентности. Кроме этих аспектов, Аристотель не был согласен с равенством труда, потому что люди, находящиеся в разных социальных слоях, не могут быть на одном уровне. В конечном счете Аристотель приходит к выводу, о том, что обмен будет «достойным» лишь при условии, что он организовался на факторах справедливости.

8. Экономическая мысль Средневековья

Когда-то давно наши предшественники впервые начали размышлять о возможных вариантах ведения хозяйственной деятельности, способах и средствах их достижения, различных видах отношений, складывающихся между людьми. Тогда же существовали первые предпосылки обмена произведенными продуктами и выполненными услугами. Перечисленные элементы хозяйственной деятельности способствовали возникновению понятия экономической мысли. Экономическая мысль, долгое время пребывала в умах общества, наложила неизгладимый след на религиозное мировосприятие. В обществе, где существовали хозяйственные отношения, присутствовали теоретические особенности новых исследований ученых и различные нововведения в политике. Область, в которой представлены вопросы, исследуемые экономической мыслью, очень широка. Это и общие закономерности экономики, и особенности экономики отдельных отраслей, и проблемы размещения производства, и денежное обращение, и методы ведения учета доходов и расходов, и история экономики, и хозяйственное законодательство.

Значительным признаком идеологии Средневековья, и сферы его хозяйственной жизни является религиозный подход. Отсюда выявляется направление, которое присуще средневековым экономическим доктринам. Они проводят исследования экономических вопросов, объяснение которых не должно было упоминать об утверждении рыночных экономических отношений, а также демократических аспектах общественного устройства. Средневековый тип феодализма показывал значение политического и экономического могущества. Центральные сферы государства были наделены светскими и церковными феодами. Они же, в свою очередь, выявляли предпосылки расширения границ товарности экономики и ростовщичества.

На Востоке одним из ярких деятелей средневековой экономической мысли считался идеолог Ибн-Хальдун, а в Европе – представитель школы канонизма Фома Аквинский.

Ибн-Хальдун (1332–1406) считал, что важным моментом проведения анализа экономической мысли было рассмотрение труда не только как физической деятельности, но и как возвышенного восприятия этого аспекта. Он считал необходимым критиковать скупость, жадность и расточительство как отрицательные стороны характера каждого индивида, а также он заметил, что важен объективный характер прогрессивных структурных изменений в сферах экономики. Последнее положение заключает в себе то, что люди благодаря своим усилиям и упорству научились извлекать собственный интерес из занятия в ремесленном производстве и торговле. Ибн-Хальдун утверждал, что с ростом города растет достаток в экономической сфере деятельности государства, приводя к снижению цен на товары и услуги, а впоследствии к процветанию общества и города.

Фома Аквинский (Аквинат) (1226–1274) занимался изучением сфер социально-экономического устройства общества, которые расходятся с идеями основателя канонизма. Учения этой школы базируются на принципах религиозно-этического свойства. Такой подход в предложении ведения политической деятельности привел школу к тому, что за долгий период времени школа трактовала правила хозяйственной жизни, установления справедливых цен и достижения эквивалентного и пропорционального обмена.