Дмитрий Деопик - История Древнего Востока

• Название: История Древнего Востока
• Автор: Дмитрий Деопик
• Жанр: История
• Год: 2014
• ISBN: 978-5-7429-0384-0

Автор – профессор, доктор исторических наук предлагает читателю несколько иную систему приоритетов, более традиционную для нашей страны, чем теории учебников 50–70-х гг. XX столетия. В частности, больше говорится о социальных структурах и верованиях, о характере народов, о личностях их выдающихся правителей (которые всегда описаны в источниках подробнее, чем кто-либо из народа соответствующей страны). Кроме того, подробно рассказано о древних израильтянах (до вавилонского пленения), о тех соседях, которые как-то влияли на их жизнь.

Для студентов высших учебных заведений, преподавателей и широкого круга читателей, интересующихся историей.

---

Местные языки индоевропейцев называются древнеанатолийскими[3]. Второе название – хетто-лувийские. На рубеже 3—2-го тыс. появляется местная письменность, как и во многих других частях ойкумены.

Города-государства шумеров в 3-м тыс. до Р.Х.

1. Население Южной Месопотамии; общий облик. 2. Протописьменный период (2900—2750). 2.1. Письменность. 2.2. Социальная структура. 2.3. Верования и культура. 2.4. Экономические отношения. 3. I раннединастический период (РД I, 2750—2600). 4. II раннединастический период (РД II, 2600—2500). 5. III раннединастический период (РД III, 2500—2310). 6. Формирование профессионального войска. 7. Правление Энентарзи (конец XXV – начало XXIV в.). 8. Правление Уруинимгины (2318—2310) и Лугальзагеси (конец XXIV в.). 9. Литература и образование

1. Население Южной Месопотамии; общий облик. Перейдем к ранним аграрным техногенным обществам, начав с шумерского. Население предгорий начало постепенно спускаться в долину Нижнего Евфрата еще в 4-м тыс., но в течение двух тысячелетий ничего заметно выделяющегося здесь не сформировалось (на протяжении 5-го – конца 4-го тыс.), в отличие от Верхней Месопотамии. Что же касается собственно долины Нила, то там до 5-го тыс. вообще населения было мало. На протяжении этого тысячелетия люди в долину Нила тоже не спешили (кроме Дельты и соседних районов): жили по ее краям, и лишь в начале 4-го тыс. начали относительно массово переселяться в долину. Если в книге встречается мысль о том, что развитие государственности, городов и проч. в Египте началось раньше, чем в Двуречье, то такая монография устарела.

В долину же Нижнего Евфрата спустились (и с его южной окраины, и с предгорий, с левого берега Тигра, т. е. из восточной ветви Плодородной дуги) уже сложившиеся земледельцы. Спустились не шумеры, а носители древнего языка – прототигридского; они и обосновались на р. Дияле и в прилегающих областях Южного Двуречья. Но потом неизвестно откуда «на готовое» пришли шумеры и быстро начали здесь расселяться.

2. Протописьменный период (2900—2750). Жили они главным образом на юге Нижней Месопотамии; ее Среднюю часть занимали и шумерские, и восточносемитские народы, а Верхнюю – только восточносемитские. Вся история первых двух третей 3-го тыс. делится на протописьменный (2900—2750) и раннединастический (2750—2310) периоды. В течение обоих периодов уже существовали государственные образования, различающиеся в основном социальными структурами. Начнем с Протописьменного периода, с ранних техногенов.

Чтобы понимать, насколько многое еще неясно с датами, сравним два фундаментальных труда. И. М. Дьяконов в своей «Истории Древнего Востока» дал следующие даты, оговорив их условность. А. А. Ковалев в книге «Месопотамия до Саргона Аккадского: Древнейшие этапы истории» (М., 2002. С. 48) привел средние оценки в западной науке.

Рассмотрим таблицу соответствий.

Очевидно, что работа еще не завершена. Данное учебное пособие в основном воспроизводит даты И. М. Дьяконова.

В обществах рубежа 4—3-го тыс. важную роль играли на равнине естественные каналы. Надо сказать, что хотя идея канала была привнесена из предгорий, она подсказывалась и рельефом низовий Тигра и Евфрата, особенно Евфрата, где имеется масса протоков, которые, если их чуточку подправить (а порой и не подправлять), естественным образом могли стать магистральными каналами. Названия двух из них надо знать, так как они важны для истории Двуречья: один – И-Нина-Гена, второй – Итурунгаль. Здесь возникают первые редкие, не связанные между собой сообщества шумеров, по аналогии с египетскими, такими же изолированными сообществами древности, называемые номами. Шумеры почти сразу стали формировать на освоенных землях государство. Египтяне, в конце 4-го тыс. до Р.Х. массово спустившись в долину, начали устраивать то же самое, но несколько по-другому.

Основными социальными единицами у шумеров, взаимодействовавшими в этом процессе, были общины свободных крестьян и общинные храмы, несшие и административные функции в отношении этих общин. Каждая из групп приобрела новые функции, которые лежат в основе их характеристики. Новые обязанности и потребности общины, превратившие ее в сильный экономически обеспеченный социальный институт с большим потенциалом, – сооружение каналов на плодородных землях. Это дало такие обильные гарантированные урожаи, каких в прошлом у крестьян не было. Надо представить себе ситуацию в обществе, которое занималось земледелием на почвах, дававших по 10 ц с га, когда вдруг его члены попадают на землю, где получают 50 ц с га. Представляете, что получилось? Первая возможность – в пять раз меньше работать (это в условиях ирригации здесь невозможно, урожая просто не будет), хотя у современных кхмеров, например, бывало и такое. Народ стал приспосабливаться к принципиальному изменению, искать, чем это вызвано, и решил, что повышенной урожайностью обязан богу. Вывод из этого был сделан достаточно парадоксальный: бог должен всем заведовать и дальше, на чем и начала строиться духовная и государственная модель шумерского общества. Новые функции храма и его администрации выразились в том, что последняя должна была руководить, распределять, организовывать. Впервые, по-видимому, возникла идея резкого увеличения светской – административной, а в отдельных случаях и государственной – власти храмов, приведшая к заметному «заземлению» их сущности. Узнав, чем были их боги, легче увидеть, что перед нами довольно простые формы религиозной жизни.

Политическая структура вначале была типа существовавшей в Святой Земле; много отдельных государств со своими богами на коротких каналах, отведенных от рукавов реки, в основном по Евфрату. Но в отличие от Святой Земли, от Сирии, от Малой Азии, здесь на всем протяжении плоских равнин Двуречья сложилась достаточно однородная культура: единая вера, единый религиозный центр – город Ниппур (в Средней Месопотамии, где почитался бог Энлиль), единый язык, единый этнос. От этого времени до нас дошли и архивы: два из Урука и один из Джемдет-Насра (современное название); это архивы храмовых или государственных хозяйств, поскольку на этом этапе храмы и государства практически одно.

2.1. Письменность. Что шумеры почти сразу создали, так это письменность; выше сказано, для чего она была придумана. Ни законы, ни история в этом плане людей не интересовали; от Китая до Двуречья тех, кто создавал тексты на «вечных» материалах (а дошли лишь они), волновало прежде всего то, кто и сколько кому дал или должен дать, или какие практические шаги надо предпринять (порой с санкции божеств), или какие уже предприняты. Идея создания письменности, судя по дошедшим текстам, достаточно практическая, во всяком случае применительно к массовым текстам. (Гимны стали записывать на «вечных» материалах позднее.) Неслучайно именно техногенные общества рано создали письменность, и уж несомненно первые поставили ее «на поток».

Шумерская письменность – не то, что очень хотелось бы изучать: как всегда, первая модель была не слишком удачной. Каков принцип шумерской письменности? Один знак изображал несколько родственных понятий: заштрихованное пространство изображало небосвод, а полностью зачерненное – ночь; с другой стороны, черный и темный цвета характеризовали болезнь и так далее; каждое сложное слово составлялось по ассоциации. Это не простой протобиблский алфавит, на котором при желании можно достаточно точно записать устное сообщение и вообще все сказанное. При иероглифической же записи грамматические формы вначале обычно не фиксировались – хотя они имелись в разговоре, но в тексте их вначале часто не было. Промучившись некоторое время с таким текстом, шумеры решили облегчить себе жизнь более сложными сочетаниями (например, «камень», «гиря», «нога», соединенные вместе, означали понятие «идущий»). При чтении вслух воспринимать это трудно. Так было в ранний период; только через 400 лет появилось нечто более похожее на современный связный текст. Нужно помнить, что для письменного оформления примитивного текста и такой же по содержанию идеи: ты мне, я тебе – не было особых сложностей. Когда же начали фиксировать более сложные тексты, появились и более трудные для понимания ученых приемы. Например, знаки, означающие группы понятий, интервалы между словами и группами слов и т. д.

Шумерская письменность на вечных материалах известна нам с достаточно ранних времен. Известные нам ранние тексты написаны на сырой глине и потом обожжены, имеют форму дощечек размером приблизительно с пачку сигарет, только более тонких и с несколько суженными краями; они целиком заполнены мелким текстом. Писали костяной палочкой на сырой глине, один конец черты оказывался глубже и шире другого, так возникла клинопись. Элементарный знак клинописи – треугольник, их сочетания вначале изображали предметы, потом стали жить и изменяться по своим законам. Забавно, что толстая плитка-письмо помещалась в глиняный же конверт, он подписывался, обжигался и отправлялся – его уж никак не откроешь и не прочитаешь, надо разбить. Такие плитки довольно громоздки, а ведь шумерская письменность даже профессионалу не была доступна в такой степени, чтобы обойтись без словарей, состоявших из массы табличек. Шумеры – классический народ словарей. У них помимо обычных имелись словари ботанические, фармацевтические и др. Представляете себе словарь, где каждая страничка толщиной около 1 см. Видимо, существовали и общественные библиотеки, потому что весь набор словарей был мало кому по карману, не говоря о том, что его и не поднять. Словари обладали определенной логикой составления, на самом деле являясь учебниками. Без них даже самый образованный шумер не мог обойтись: запомнить написание многих слов было невозможно, знание их звучания помогало мало.