Вера Глушкова - Москва: от центра до окраин. Административные округа Москвы

• Название: Москва: от центра до окраин. Административные округа Москвы
• Автор: Вера Глушкова
• Жанр: Гиды, путеводители

В книге представлена краеведческая, культурологическая и социально-экономическая характеристика 10 административных округов Москвы. В издании содержится ряд неизвестных и малоизвестных фактов из истории развития столицы, представлены краткие рассказы о жизни и творчестве почти 150 неординарных москвичей. В главах об округах рассказывается об их истории, природе, экологии, экономике, архитектуре и градостроительстве, религиозных центрах, интересных личностях. Книга предназначена для широкого круга читателей, может быть использована при изучении предметов «Краеведение», «Москвоведение» в школах, колледжах, вузах, а также при изучении вузовских курсов «Регионоведение», «Экономическая и социальная география», при разработке маршрутов и проведении экскурсий по Москве, а также в депутатской практике.

---

Хотя армяне появились в Москве в раннем Средневековье, армянская колония здесь сложилась только в ХVII в. С начала ХVIII в. ее численность стала постепенно увеличиваться, особенно в связи с тем, что царь Петр I призвал армян в Россию для развития в ней торговли и промышленности. Царь обещал разрешать армянам строить их церкви и молитвенные дома, иметь свое духовенство. В Москве армянам разрешили отправлять богослужения, для этого им предоставили на время церковь на посольском дворе. Армяне хотели построить свою новую каменную церковь и для этого купили еще в 1716 г. у Ильинских ворот Китай-города участок земли. Они просили царя разрешить построить на нем их церковь, но разрешение получено не было.

Только при императрице Анне Иоановне (1693–1740, правила с 1730) в середине ХVIII в. Богдано Христофору разрешили построить армянский храм в Китай-городе между Ильинской и Никольской улицами. Широкую богослужебную свободу армяне получили только во второй половине ХVIII в. при императрице Екатерине II (для других иноверцев, кроме иудеев, богослужебная свобода стала нормой еще при царе Петре I). Были у Екатерины II и личные мотивы для благоволения к армянам: она позитивно оценивала работу придворного ювелира Ивана Лазарева (Лазаряна). Екатерина II разрешила в 1770 г. армянам строить церкви в Москве. В 1779 г. в Столпов (позже Армянском) переулке построили Крестовоздвиженскую церковь. В 1731 г. на Пресне был выделен еще один земельный участок для строительства армянской церкви и кладбища, на нем построили церковь Успения Богородицы. Кроме того, на Б. Грузинской улице возвели дома армянской церкви. В конце ХVIII в. по ходатайству армянской общины было основано Армянское кладбище, расположившееся напротив Ваганьковского кладбища. В 1815 г. на средства Ивана и Мины Лазаревых на Армянском кладбище богатая семья армян Лазаревых (Лазарян) возвела церковь – часовню Воскресения Христова (арх. А.Г. Григорьев); для них это был семейный склеп. Сюда дети Л.Н. Лазарева – Мина и Иван Лазаревы – перезахоронили прах их отца, первоначально погребенного в церкви Успения Богородицы в Грузинах. Со временем на Армянском кладбище в склепе семьи Лазаревых похоронили братьев Ивана и Иоакима Лазаревых. Позже на Армянском кладбище продолжили захоронения многих других известных армян. Армянское кладбище постепенно превратилось в пантеон выдающихся армян – деятелей науки и культуры; здесь похоронены Лазаревы, С.С. Шах-Азиз, Мариетта Шагинян, Тигран Петросян и др.

В 1930-е годы все армянские церкви в Москве, за исключением церкви Воскресения Христова на Армянском кладбище, разрушили. Спасло эту церковь именно ее местоположение на кладбище. В 1954 г. храм Воскресения Христова возвратили общине верующих. В 1990-е гг. были выделены 2 участка для создания религиозных центров армян. В южной части Москвы соорудили армянскую часовню. Начаты работы в Северо-Восточном округе по созданию нового культурно-религиозного центра армян.

В ЦАО имеются центры протестантов. Лютеране появились в Москве при великом московском князе Василии III (1479–1533, великое княжение с 1505); между 1560–1566 гг. они основали здесь первую лютеранскую общину. Иностранцы-лютеране старались в меру возможностей поддерживать друг друга, расселяться компактными территориальными группами для облегчения делового и дружеского общения. Немецкая слобода в Москве образовалась при царе Иване Грозном, в ХVI в. на правом берегу р. Яузы, близ ручья Кукуй. Жившие там выходцы из стран Западной Европы русский язык не знали или знали плохо, т. е. «немовали», при этом среди них было действительно немало немцев. Жители Немецкой слободы занимались в основном ремеслами и мукомольным промыслом (на р. Яузе были их мельницы). Активное проникновение в Москву иностранцев – главным образом западноевропейских лютеран – началось в период царствования Алексея Михайловича Романова в ХVII в. Отношение к ним было настороженное или даже враждебное; иноземные купцы были конкуренты русским, иностранным солдатам и офицерам платили большее жалованье, чем отечественным стрельцам. Под влиянием православного духовенства и русских купцов в 1643 г. вышло постановление о переносе всех неправославных церквей за черту города, о запрете продажи московских дворов иностранцам. В 1653 г. вышло постановление о выселении иностранцев за черту города. Немецкая слобода в ХVII в. выродилась в Новоиноземскую (Новонемецкую) слободу, которую по-старому называли Немецкой. По названию этой слободы получила имя Немецкая улица (с 1918 г. – Бауманская). В ХIХ в. топоним Немецкая слобода практически исчез, на ее территории частично распространилось название Лефортово.

Особенно способствовал расселению в Немецкой слободе немцев, датчан, голландцев, швейцарцев и других иностранцев молодой царь Петр I Алексеевич (1672–1725, царь с 1682, правил с 1689); при этом среди приехавших было немало ловких авантюристов.

Царь Петр I второй раз выбрал себе в жены немку, ставшую императрицей Екатериной I. Впоследствии императоры из династии Романовых охотно и уже традиционно женились на немецких или в крайнем случае датских принцессах, выбирая их в многочисленных герцогствах невоссоединенной тогда Германии. В результате последний русский император Николай II (1868–1918, царствовал в 1894–1917) имел только 1/128 часть русской крови, а его сын – царевич Алексей (1904–1918) – 1/256 (его мать была наполовину немка, наполовину – англичанка). Приехав в Россию, немцы внесли свой вклад в развитие российской промышленности, торговли, военного дела, науки, культуры и искусства. Самое неприязненное отношение к иностранцам, прежде всего немцам-лютеранам, сложилось в Москве в период царствования племянницы Петра I Анны Иоанновны (1693–1740, царствовала с 1730), когда ее фаворит немецкий герцог Э.И. Бирон (1690–1772, сын польского офицера, но его семья вышла из Вестфалии, в Курляндии у них было имение) в своих руках сосредоточил фактически управление Россией и немцы заняли все наиболее доходные места в государстве. Неудивительно, что когда период «биронщины» кончился, неизбежно сократилось и число протестантских центров. После событий I и II Мировых войн отношение к протестантам, и в первую очередь к немцам, было настороженным или открыто отрицательным. Число их религиозных центров в Москве было сведено до минимума.

В Москве живут приверженцы Церкви евангельских христиан-баптистов. В 1930 – 1960-х гг. эта Церковь в СССР подвергалась преследованиям, были изъяты книги, священники подверглись репрессиям. В лучшее для баптистов время в Москве у них было 6 церквей. Сейчас у баптистов в Москве одна главная церковь, расположенная в М. Трехсвятительском переулке (1865 г., арх. Г. фон Ниссен). До 1917 г. этот дом принадлежал евангелическо-реформаторской церкви, в апреле 1917 г. здание заняли баптисты. На условиях аренды у баптистов зал для богослужений арендует Церковь адвентистов Седьмого дня. Баптисты также для проведения богослужений арендуют несколько помещений в разных частях Москвы. При центрах баптистов ведется благотворительная деятельность, развертывается работа по расширению образовательного и культурного уровня людей. Работают воскресные школы, где изучают иностранные языки, постигают культуру музыки и хорового пения. Имеется Московская богословская семинария, Московский заочный библейский институт.

Есть в Москве приверженцы Церкви адвентистов Седьмого дня и их центры. В России церкви адвентистов Седьмого дня появились в немецких колониях. С 1917 г. до периода сталинских репрессий в Москве у адвентистов было 5 церквей, но позже их снесли. Было и высшее очное учебное заведение адвентистов с тремя факультетами. В 1914 г. и после 1917 г. на Церковь адвентистов началось гонение, ее обвинили в шпионаже в пользу Германии. Все центры адвентистов в Москве были закрыты или уничтожены. В наши дни представители Церкви адвентистов Седьмого дня ведут благотворительную работу в Москве, мечтают о создании новых храмов, содержат за свой счет столовую, в которой кормят бесплатно нуждающихся.

На территории ЦАО сохранились здания лютеранской церкви Петра и Павла (Старосадский пер., 7; арх. В.А. Коссов, А.Е. Вебер, В.В. Валькот; была построена в 1903–1913 гг. на месте старой лютеранской церкви, возведенной в 1818–1819 гг.: вновь открыта в 1990-е гг.) и часовня при церкви Петра и Павла (начало XX в., арх. Ф.О. Шехтель). Церковь Петра и Павла была открыта в Москве после приема императором Александром I в 1818 г. прусского короля Фридриха-Вильгельма, дочь которого была замужем за братом императора – Николаем Павловичем. В 1823 г. для лютеранской церкви (кирхи) был перестроен жилой дом. Эту кирху неоднократно перестраивали после 1835 г., в 1903–1905 гг., но всегда она воссоздавалась в готическом стиле. В этой кирхе в 1843 г. выступал Ф. Лист, играя на органе. Из-за хорошей акустики зал кирхи и позже использовался для исполнения музыкальных произведений. В нем впервые были исполнены «Колокола» С.В. Рахманинова, в 1918 г. неоднократно и с участием А.В. Неждановой исполняли «Реквием» В.А. Моцарта, в 1930-е гг. в зале бывшей церкви устраивали органные концерты. Потом в этой кирхе открыли кинотеатр «Арктика», затем – студии «Союзмультфильм» и «Диафильм». В 1991 г. внутри еще не возвращенной верующим кирхи состоялось первое богослужение, а затем ее вернули верующим. Община воссоздала здесь полноценный лютеранский комплекс, как было раньше, с гимназией и небольшой обителью; она издает газету «Старосадский вестник» (Старосадский пер., 7/10, строение 3).