Хусейн Сайиди - Личность пророка Ислама

• Название: Личность пророка Ислама
• Автор: Хусейн Сайиди
• Жанр: Биографии и Мемуары
• Год: 2015
• ISBN: 978-5-906016-43-0

Книга Хусейна Сайиди посвящена личности одного из величайших деятелей мировой истории, произведшего поистине грандиозную трансформацию в судьбах человечества, – Пророка Мухаммада (С). Посланник Единого и Единственного Аллаха, религиозно-политический лидер общины мусульман, храбрый и талантливый полководец, мудрый стратег и тактик, верный партнер по договорам, чья честность составила ему доброе имя еще в доисламские времена, справедливый и беспристрастный судья, а кроме того, заботливый и ласковый муж и отец – это все он, Мухаммад (С), основатель Ислама, самый дорогой и любимый человек для каждого мусульманина и каждой мусульманки, пример для подражания и образец нравственной чистоты. Из поля зрения автора не ускользают ни малейшие детали: особенности облика Пророка (С); его повседневные привычки и склонности; любовь к чистоте и уход за телом, а также рекомендации верующим в этой области; особенности характера, хорошие манеры и высокие морально-этические качества. Особое внимание в книге уделяется состраданию Пророка (С) обездоленным и его справедливости в обращении с женами, детьми, сподвижниками, соседями, больными, путниками, вдовами и сиротами, с друзьями и недругами. Кроме того, автор приводит немало хадисов, содержащих в себе наставления Пророка (С) о том, как человек должен вести себя со своими ближними.

---

Айша говорит: «Пророк (С) нам велел, чтобы мы в своих домах подготовили место для совершения намаза и поддерживали его в чистоте»277.

Он был против того, чтобы продавать дом и использовать полученные деньги для других целей, и говорил: «Тот, кто продаёт дом и не покупает другой дом, не имеет выгоды»278. Он учил: «Когда вы входите в свой дом, приветствуйте его, ибо это увеличивает благоденствие и ангелы сближаются с ним»279.

Голос

Али ибн Мухаммад ан-Науфали говорил: «Когда речь зашла о голосе Пророка (С), то имам Саджад (А) сказал: «Он так читал Коран, что прохожие от красоты его чтения останавливались, и если бы люди узнали всю силу его голоса, то они не выдержали бы этой силы». Я спросил: «Разве Посланник Бога (С) во время совершения молитвы не читал во всю силу своего голоса?» Имам (А) ответил: «Благородный Посланник (С) использовал свой голос в соответствии с возможностями людей»»280. Анас говорил: «Бог не послал ни одного пророка, который не имел бы красивого голоса, и ваш Пророк (С) обладал хорошим голосом»281. Его голос был высоким и звучным282. Бара’, сын ‘Азиба, говорит: «Пророк (С) во время вечерней молитвы читал суру “Олива’, и я не слышал более красивого голоса»283.

Улыбка и смех

Абдалла ибн Харис Зубайди говорил: «Я не видел другого человека, который улыбался бы больше Посланника Бога (С)»284. Однажды он выступал, около него сидел араб-кочевник, и Пророк (С) сказал: «Мужчина из числа жителей рая попросил у Бога дать ему разрешение заниматься возделыванием земли. Бог спросил его: «Разве ты не находишься там, где желает твое сердце?» Тот ответил: «Почему же? Но я хочу заниматься возделыванием земли!» Затем поспешил заняться этим делом. Пахал землю, собрал большой урожай. Тогда Бог сказал ему: “Вот и урожай, о сын Адама!

Некого тебе насыщать!”» Араб-кочевник сказал: «О Посланник Бога! Этот человек либо курайшит, либо ансар, ибо только они возделывают землю. Мы не земледельцы!» Пророк (С) рассмеялся285.

Когда он не читал назидания, или не сходили на него откровения, или не говорил о Дне Страшного суда, он улыбался. Анас говорит: «Я видел, как улыбался Пророк (С), его зубы были видны»286. Пророк (С) говорил: «Частый смех позорит человека». Когда говорил, на губах блуждала улыбка287.

Манера сидеть

Иногда сидел босиком и смыкал руки, переплетя пальцы, на передней части колен. Иногда сидел поджав под себя ноги; в другой раз – подобрав одну ногу, другую ставил на неё288. Никогда не видели, чтобы он сидел, скрестив свои ноги289, ибо это была привычка самолюбивых и гордых людей. В большинстве случаев поднимал свои колени высоко и обхватывал их руками. Так как взор каждого мусульманина должен быть направлен в сторону Ка‘абы[16], чтобы все его высказывания и разговоры получали Божественную окраску, то он сам в большинстве случаев сидел лицом в сторону киблы[17], побуждая других к этому290, и говорил: «Тот, кто сидит один час, повернувшись в сторону киблы, тот получит вознаграждение паломников и хаджа[18], и умры[19]»291. Не имел постоянного места в собрании, а, войдя, садился позади собравшихся292. Никогда не видели, чтобы он при отсутствии свободного места вытягивал бы свои ноги.

Писание

В конце своих писем он ставил подпись и печать и говорил: «Лучше ставить печать и подпись на то, что пишешь, чтобы не быть обвинённым в том, что приписывают в письмах, не имеющих печатей и подписей». Перо возвеличивал и говорил, что оно является великим даром Бога и что если бы не было пера, то не были бы установлены правила и традиции и не был бы налажен достойный порядок жизни293.

Взгляд

Когда он хотел посмотреть назад, поворачивался всем телом. Его взор был скромным, и он больше смотрел на землю, чем на небо. Никогда не смотрел ни на кого злобно 294. Не смотрел на то, что было предметом обольщения для людей в этом мире295.

Питье

Любил он питьевую воду296. Воду пил через зубы, а не залпом297. Предпочитал пить воду сидя, но иногда пил стоя298. Пил воду из Замзама[20].

Сначала поил своих друзей, а когда говорили: «Пейте сами», он отвечал: «Угощающий должен пить последним». Когда пил воду, говорил: «Благодарность Аллаху, который милосердно напоил нас питьевой водой и не сделал её из-за наших грехов горькой и солёной» 299.

До и после питья благодарил Бога, а после того как пил молоко, читал специальную молитву. Воду пил обычно в три дыхания, а иногда пил на одном дыхании. Он говорил: «Пить воду в три дыхания приятнее и эффективнее для переваривания пищи и полезнее для здоровья тела»300. После питья воды три раза поминал имя Аллаха и три раза восхвалял Его.

Некоторые считают самым любимым его напитком холодную питьевую воду301. Другие считают, что самым любимым его напитком было молоко. Пил он из деревянных, кожаных и гончарных кружек302. Любил пить также из чашек, сделанных в Шаме (Сирии), и говорил: «Это самая чистая ваша посуда»303.

Б. Описание нравственных качеств и принципов

Воспитанность

Когда мусульмане отправились в путь для участия в битве при Бадре, по дороге они встретили араба-кочевника. Спросили у него: «Не встречал ли ты воинов-курайшитов?» Он ничего не ответил. Сказали ему: «Поздоровайся с Посланником Бога (С)». Кочевник с насмешкой спросил: «Разве Посланник Бога (С) среди вас?» Мусульмане ответили ему: «Да, поздоровайся с ним». Араб подошел к Пророку (С) и сказал: «Если ты Пророк Бога (С), то скажи, что в утробе моей верблюдицы?» Салма, сын Саламы, сказал: «Ты не задавай такой вопрос Пророку Бога (С), подойди ко мне, я тебе скажу. Ты на неё «запрыгивал», и в её утробе часть от тебя». – «Остановись! – сказал Пророк (С). – Не надо поносить человека». Салма демонстративно нахмурился.

Во время битвы при Бадре Пророк (С) остерегал мусульман от хулы и оскорбления убитых воинов врага: «Вы не поносите убитых воинов врага, ибо эти ваши действия не имеют никакого влияния на них, но зато огорчают оставшихся в живых, и знайте, что сквернословие есть низость и подлость».

Стучал в дверь кончиками пальцев304. Когда приходил к кому-то, чей дом не имел двери или занавеса, то он не стоял на пороге, а останавливался с левой или правой стороны двери и говорил: «Мир вам, мир вам»305.

«Не оскорбляй никого. Если кто-то на тебя клевещет, то ты не поноси его тем, что знаешь, ибо в этом случае вознаграждение будет твоим, а грех его уделом»306.

Самоуважение

Он говорил: «Недостойно, чтобы верующий оказался униженным». На вопрос: «Каким образом?» ответил: «Нельзя подвергать себя испытанию, которого не можешь вынести. Если будут унижены: тот, кто без приглашения сидит за столом; гость, который даёт хозяину дома какие-то распоряжения; человек, который от своего врага ждёт благожелательности; тот, кто просит у низких и подлых людей милости и великодушия; человек, который вмешивается в тайны двоих, хотя его не принимают; человек, сидящий в собрании, которое не соответствует его положению; человек, рассказывающий кому-то о чём-то, но сам не слушающий его рассказа, – то эти люди должны упрекать самих себя».

Он говорил: «То, благодаря чему люди сохраняют уважение к себе, запишут им в качестве милостыни»307.

Самоотверженность

Однажды он со своим другом вошел в водоём, в котором росли какие-то деревья. Вырубил две ветки: одну ровную, а вторую кривую. Ровную дал своему другу, а кривую взял себе. Друг его возразил: «О Посланник Бога! Ты более достоин, чем я, того, чтобы взять себе эту ровную палку». Пророк (С) сказал: «Никогда! Религиозный человек должен искренне дружить со своим другом, ибо в День Страшного суда его будут спрашивать о соблюдении правил этой дружбы, если даже время этого общения было не более одного часа».

Честность и надежность

До восхождения солнца Ислама и после него Пророк (С) среди своих врагов был известен как верный, надёжный. Он говорил: «Аллах не разрешил нарушения трёх вещей кому бы то ни было: возвращения сданной на хранение вещи её хозяину, независимо от того, является ли этот человек добродетельным или нет…» Его враги в Мекке после объявления его пророчества продолжали оставлять самые драгоценные свои вещи у него на хранение, они даже не допускали мысли, что он вдруг конфискует их вещи и использует их на пользу своей религии. Поэтому, когда он переселился в Медину, то попросил имама Али (А) остаться в Мекке, чтобы оставленные ему на хранение вещи вернуть их хозяевам. Он говорил: «Вверенную тебе на хранение вещь ты должен вернуть назад, и человека, который предал тебя, ты не предавай»308. «Человек, который в этом мире подменяет или не возвращает вещь, сданную на хранение, её хозяину и умирает, то умрёт он не в моей религии и встретит Бога разгневанным на него»309. Даже не имеющие ценности нитку и иголку возвращал их хозяину310. Он говорил: «Если кто-то скажет вам какое-то слово, оглядываясь вокруг, то это слово также даётся на хранение»311.