Владимир Живетин - Введение в системную рискологию

• Название: Введение в системную рискологию
• Автор: Владимир Живетин
• Жанр: Математика
• Год: 2012
• ISBN: 978-5-98664-069-3, 978-5-905883-05-7

Системная рискология – это наука, функцией которой является выработка и теоретическая систематизация объективных (достоверных) знаний о рисках и безопасности системной деятельности человечества, поскольку безопасность динамических систем регламентируется на всех уровнях жизнедеятельности человечества нормативными величинами вероятностей рисков. Обеспечивая ограничение вероятностей рисков нормативной величиной, мы обеспечиваем расчетную безопасность.

В монографии на базе работ автора разработаны основы системного метода анализа рисков и безопасности деятельности человечества, а также прогнозирования и управления рисками и безопасностью.

В работе заложены основы реализации концепций ЮНЕСКО, сформулированных в 1999 году, касающихся образования, науки в области рисков и безопасности человеческой деятельности, одна из которых гласит: «… к более тесной международной кооперации для решения глобальных проблем безопасности и развития».

---

Однако вскоре, например, по воле пуритан, творящих капиталистический образ жизни Англии, этико-правовые основы, созданные Учением Христа, фантастически деформировались. В результате наиболее гуманная идея этого Учения – идея спасения падших – снова уступила свое место, как и в дохристианские времена, идее «избранности», но в еще более жесткой форме. Сегодня система этико-правовых норм (ценностей), которая определяет действия западного мира при возрастающей мощи цивилизаций, становится опасной [18, 22–24].

О роли Разума

Эволюции Универсума была свойственна стадия, на которой возник Разум человечества [8] как составная часть Универсума. Разуму по мере его развития становится доступным познание на различном уровне систем суперсистемы, частью которой он является, включая механизмы, регулирующие его развитие (контроль, управление). Самое главное: Разум получает возможность анализа реакции Универсума на различные его воздействия вплоть до факторов риска. При этом появляется возможность целенаправленного влияния человека на характер процессов развития Универсума. Однако такие процессы саморазвития Универсума приводят к резкому усложнению процесса самоорганизации (саморазвития) биосферы как части Универсума. Это обусловлено тем, что механизм саморазвития получает возможность предвидения и выбора альтернатив развития как результат компромисса множества разнообразных ценностных критериев.

Поскольку носителем Разума является человек как этническое создание, он характеризуется многообразием своих желаний, стремлений и представлений о Добре и Зле. При этом перед человечеством возникают сложнейшие вопросы как методологического, так и практического свойства о том, как использовать открывающиеся возможности. Наиболее фундаментальные вопросы: о целях такого воздействия; о согласовании этих разнородных представлений о Добре и Зле, о границе между ними; к чему следует стремиться; об идеалах; об этико-правовых нормах, их определении, контроле и предотвращении их нарушения.

Итак, мы должны уделять пристальное внимание целям нашей жизнедеятельности, включающим: вполне осязаемые; достаточно понятные; чрезвычайно важные для судьбы человека; понятные и приемлемые для человека.

Системное саморазвитие цивилизаций

На всем протяжении саморазвития человечества решающую роль оказывали информационные процессы, которые ассоциированы с развитием коллективного интеллекта, развивавшегося и развивающегося одновременно с интеллектом индивидуальным. Обмен информацией между индивидуумами и их разумом приводит в итоге к нечто большему, чем к удвоению итогового эффекта: это важнейший источник памяти.

Основной закон цивилизаций: только с обретением коллективной (системной) памяти цивилизация самореализуется и саморазвивается.

Второй закон цивилизаций: наличие системного распространения знаний и системного синтеза и анализа процессов среды жизнедеятельности.

Согласно второму закону идея, порождаемая интеллектом одного субъекта, развивается в дальнейшем во много раз быстрее, становясь общим достоянием. При этом возможности коллективного интеллекта возрастают быстрее по мере совершенствования способов накопления, хранения, передачи и обмена информации. Однако при передаче информации, ее хранении и т. д. возникают погрешности [4], творящие факторы риска.

Быстрое совершенствование средств обмена информацией, объединение в системе все большего количества индивидуальных интеллектов создает условия возрастающей скорости совершенствования коллективного интеллекта как общепланетарной системы. Это одна из важнейших тенденций саморазвития человечества.

На системном уровне можно выделить несколько быстро развивающихся процессов:

1) рост могущества цивилизаций, способного влиять на процессы, протекающие в остальной природе;

2) деятельность людей опасно перестраивает само содержание своей истории, а также эволюционный процесс биосферы;

3) основные особенности развития общепланетарной цивилизации обусловлены ускоряющимся развитием ее технического и научного могущества;

4) резко ускорились все процессы перестройки социальных структур социосферы [13], обусловливая тенденции социальной ориентации экономики и политики в виде либерализации.

1.1.2. «Цивилизации жизни» и «цивилизации смерти»

Рассмотрим развитие биосферного сценария в ограниченном пространстве биосферы на примере острова Пасхи. Остров Пасхи (Тихий океан), удаленный от цивилизованного участка земли, 1600 лет назад был заселен полинезийцами. Первозданный рай с субтропическими лесами, флорой и фауной давал возможность жителям острова наслаждаться жизнью. Они создали сложную экономическую и политическую системы и высокоразвитую культуру. Одновременно с расцветом духовной и материальной компонент культуры их духовный мир стал порождать гордыню, вытесняя смирение. Система власти пришла в упадок вследствие деструктуризации. В итоге их жизнь наполнилась духом соревнования (конкуренции), они стремились превзойти друг друга величиной памятников и виртуозностью их отделки.

Когда население острова достигло 20 000 человек, оказалось, что это критическая величина. Начиная с этого момента деревья стали вырубаться быстрее, чем они успевали расти. Нехватка строительного материала породила новые проблемы, связанные с невозможностью пополнения энергии питания Еn от рыболовства. Недостаток питания, связанный с уменьшением количества рыбы, начал восполняться птицами, животными, растительностью. Исчезновение лесов и последовавшая затем эрозия почвы привели к уменьшению урожая, и вскоре энергия, которую была способна создать биосфера, вышла из области допустимых значений для количества населения, которое было на острове (рис. 1.1, здесь Е1 – потребная энергия островитян; Е2 – энергия, которой располагает биосфера острова; Ωдоп – допустимая величина энергии для населения; Ωкр – критическая величина потребляемой энергии для населения).

Рис. 1.1

Антрополог Джаред Даймонд после изучения материалов сделал вывод: на острове в некоторый момент времени t > Tкр вспыхнули беспорядки. Правители были свергнуты (как и в Древнем Риме), и по мере того как один клан брал верх над другими, победители уничтожали статус побежденных. В 1772 году прибывшие на остров европейцы обнаружили пустынный безлюдный клочок суши. Недостаток энергии население восполняло посредством каннибализма: алчный или хитрый уничтожал слабого или менее хитрого. На больших континентах подобных ситуаций не наблюдалось – здесь реализовывались иные сценарии.

I. В Шумере первопоселенцы жили в весьма суровых условиях: бурные потоки воды во время наводнений смывали ирригационные каналы и дамбы, а когда вода уходила, то после нее оставалась засушливая и твердая, как камень, почва. Еда добывалась с большими затратами для человека, и это вселяло ужас и преклонение перед природой.

II. Египет имел всё для того, чтобы обеспечить себе необходимую энергию при минимальных затратах. На рис. 1.2 показано, что энергетические затраты шумеров (Е2)ш для создания Е1 в биосфере были намного больше энергетических затрат египтян (Е2)е для получения того же количества энергии Е1. Последние тратили больше энергии, чем жители острова Пасхи в начальный момент времени (Е2)n.

Рис. 1.2

III. Проблемы энергетической эволюции в открытых пространствах (системах), включая духовную мутацию рассмотрим на примере Древнего Рима, когда:

– духовная энергия достигает минимально допустимой величины, в итоге социосфера (языческая) «соглашается» на духовную экспансию со стороны христиан, что позволяет резко, почти мгновенно возродить духовную энергетику общества (социосферы);

– материальная энергетика Рима, обеспечиваемая командноадминистративной подсистемой социосферы, была реформирована готами.

IV. Проблема энергетической эволюции в замкнутых пространствах характеризуется внутренним перераспределением энергий, внутренними антисистемами, разрушающими энергетику страны (Индия, Египет). Сюда относятся такие процессы, обусловливающие изменение энергетики, как:

– уменьшение энергии у народа и увеличение энергии у власти в силу ее постоянства в данный момент времени;

– смена царей и правительств, которая приводит к смене законов и соответственно перераспределению энергий и, как следствие, уменьшению той доли, которую приобретает народ;

– смена духовности (Египет), иногда резкая, обусловленная конфликтами, доходящими до взаимного уничтожения, обусловливает смену власти, изменение энергетического потенциала различных подсистем, следовательно и общей мощи энергетики государства как системы.