Б. Душков - Психосоциология человекознания

• Название: Психосоциология человекознания
• Автор: Б. Душков
• Жанр: Психология
• Год: 2003
• ISBN: 5-9292-0065-3

В книге впервые предпринята попытка рассмотреть основные проблемы психосоциологической науки с точки зрения актуальных направлений ее развития: объективных, субъективных, относительных и абсолютных процессов и периодов. Объективные процессы связаны с феноменами биогенеза и социогенеза, развитием внешних и внутренних детерминант деятельности нейропсихологической организации мозга, особенностями социального развития личности и т. д. Субъективные проявляются в развитии видов психики и типологии видов сознания людей. Относительные связаны с аспектами поведения, психосоциогенезом видов поведенческих актов, особенностями деятельности, проявляющимися в морально-правовых аспектах социализации личности, в нравственных идеалах людей. Абсолютные проявляются в общей национальной и профессиональной этике, в общении и совместной деятельности как видах человеческих взаимоотношений и т. д. Все эти направления составляют предмет и объект психосоциологической науки.

Данная книга адресована не только профессиональным психологам, философам, историкам, богословам, этнографам, педагогам, патофизиологам, врачам, психиатрам, географам и т. д., но может быть использована в качестве учебного пособия для студентов, бакалавров, магистров, аспирантов, молодых преподавателей России, изучающих или использующих на практике современные идеи, концепции и методы изучения единого, целостного психосоциологического мировосприятия, к которому движется человечество в новом столетии.

---

Во второй половине XIX в. после возникновения научного понятия «нация» возникло понятие «национальная психология». Среди ученых, занимающихся национальной психологией, был Г. Лебон, две книги которого переводились в России: «Психология народов и масс» (СПб., 1896); «Психологические законы эволюции народов» (СПб., 1906). Г. Лебон с точки зрения социального дарвинизма и отчасти расизма считал, что существуют определенные умственные и нравственные, т. е., вообще психические признаки, из которых и вытекает эволюция данного народа. Совокупность этих признаков образует то, что можно назвать душой расы. По мнению Лебона, они устойчивы для определенной расы. Средний тип индивидуального проявления психических наследственных признаков определенной расы – национальный характер. Г. Лебон считал, что различные факторы, способные воздействовать на умственный склад народа, действуют на дополнительные и временные стороны национального характера. Изменяется умственный склад в результате медленных наследственных накоплений. Лидером разработки народной и национальной психологии был также немецкий психолог В. Вундт. Итогом его исследования по этому вопросу явился большой труд «Психология народов», переведенный в России в 1913 г. и составляющий часть двухтомника «Книга природы человечества», в число авторов которого входили А.Ф. Швингер-Лерхенфельд, В. Оствальд и др.

Основу психосоциологии с социологической стороны представляют такие ее направления, как культурная антропология, социологическая теория личности, социальная антропология, геронтология (Уледов, 1995).

1.3. Психосоциология как предмет комплексного исследования

Проблемы психосоциологии многогранны и требуют комплексного научного подхода. Этим обусловлено ее сближение с рядом наук – историей, социологией, лингвистикой, демографией и др.

Однако ее собственным предметом остается комплексное изучение социальных аспектов психики, воздействие системы этнических факторов на жизнедеятельность и поведение людей.

Системный подход в изучении психосоциологических проблем должен основываться на общих методологических и теоретических принципах психологии и социологии.

Психосоциологические проблемы до настоящего времени в основном исследовались с точки зрения конкретно-исторических особенностей психологии и социологии людей. Исследователи уделяли внимание главным образом описанию тех особенностей, которые присущи отдельным этносам и нациям, таким категориям, как психический склад[6], характер, самосознание, чувство народа, и т. д. В меньшей степени изучались восприятие народами друг друга, их память и воображение, процессы опосредованного и обобщенного отражения в сознании народа переживаемых событий, волевая активность представителей различных этносов, развитие талантов и дарований народа и т. д.

Конечно, перечисленные выше психологические и социально-психологические особенности разных народов тесно переплетаются с этническими факторами, образуя единое целое. Эти особенности развиваются в системе общественных отношений – экономических, политических, правовых, этических, эстетических и т. д.

Общественные отношения развиваются по объективным законам, детерминируют формирование тех или иных этнических групп и социальное поведение индивидов – членов этнических общностей.

Взаимодействие психосоциологических явлений в процессе общения и отношений зависит от многих факторов индивидуальной и групповой деятельности людей и может проявляться на разных психических и социологических уровнях.

Проблемы формирования этноисторических типов личности, механизмы психосоциологических взаимоотношений в этнических группах, различные формы коллективного общения и их взаимовлияния весьма сложны и еще недостаточно изучены. Например, взаимодействие этнопсихологических особенностей людей может проявляться в процессе их восприятия друг другом.

Восприятие и понимание людьми одной этнической общности людей другой – весьма специфическое явление, обусловленное как социальными, так и этнопсихологическими факторами. В условиях взаимодействия людей разных этносов складывается своеобразная система восприятий и представлений, имеющая большое значение для формирования межэтнического сознания и отношений.

Немалую роль в организации впечатлений о другом человеке или людях играют собственные представления воспринимающего – его осознанные или не вполне осознанные представления о людях других наций, о том, каков их образ жизни, обычаи, привычки, насколько они добры, отзывчивы, т. е. вся система этнических и психологических свойств, характеризующих воспринимаемый этнос: при этом значение имеет не только система знаний об особенностях той или иной общности, но и этнопсихологические качества самих индивидов, их установки, психологический настрой, т. е. определенная система эталонов восприятия, под которой подразумеваются выработанные в процессе определенной этнической общности и закрепленные в ее памяти. В памяти народа ничего не исчезает бесследно, а сохраняется и передается от поколения к поколению во всевозможных формах – литературе, обычаях, традициях и т. д.

Память народа сохраняет знания, которые приобретает человек в своем индивидуальном опыте, и дает возможность целесообразно их использовать при смене одних поколений другими в историческом процессе, принимающем у каждого народа различные формы и различное содержание.

Особенности этноса проявляются в историческом мышлении. Мышление проявляется в языке народа. Диалектический материализм учит, что идеи не существуют оторванно от языка. В пословицах и поговорках, в крылатых выражениях отражаются мысли народа, его знания и опыт: «Ум хорошо, а два лучше», «Век живи, век учись», «Ученье свет, а неученье тьма». Пословицы отражают национально-культурную специфику языка, т. е. те языковые значения, которые передаются из поколения в поколение в виде обобщенных образов, имеющих общие существенные свойства предметов и явлений, а также связи и отношения между ними.

Если в мышлении народа зафиксировано и отражено познание существенных явлений окружающей действительности, то творческая деятельность отдельных этносов ярко проявляется в функции воображения.

Одной из форм психосоциологического мировоззрения является фантастическое отображение действительности, возникавшее в сознании первобытного человека, и господствующих над ним внешних сил, при котором земные силы принимают вид неземных (мифология, суеверия и т. д.).

В начале истории объектами этого отражения являлись, прежде всего, силы природы, которые в эволюции проходили у разных народов через самые разнообразные и пестрые олицетворения. Этот первоначальный процесс прослежен при помощи сравнительной мифологии (по крайней мере, у индоевропейских народов) до его первого проявления в индийских ведах; в дальнейшем развитии он детально исследован у индусов, персов, греков, римлян, германцев и, насколько хватает материала, также у кельтов, литовцев и славян. Но вскоре наряду с силами природы вступают в действие и общественные силы, которые противостоят человеку также чуждо и первоначально, также необъяснимо, как и силы природы, и подобно последним господствуют над ним с той же кажущейся естественной необходимостью. Фантастические образы, в которых первоначально отражались только таинственные силы природы, приобретают теперь и общественные атрибуты, становясь представителями исторических сил. В мифологии с ее верой в фантастических духов, легендарных героев, необычайные события, богов значительное место занимают вопросы о происхождении и сущности мира, о переходе одних явлений и событий в другие.

Всякая мифология преодолевает, подчиняет и преобразовывает силы природы в воображении и при помощи воображения; мифы исчезают вместе с наступлением действительного господства человека над природой. В мифологии отразились также нравственные взгляды и эстетическое отношение человека к действительности.

Мифология – это бессознательно-художественная переработка природы (здесь под природой понимается все предметное, включая и общество). Таким образом, на самых ранних этапах становления этническая психология формировалась в борьбе с религиозно-мифологическим сознанием как попытка рационального объяснения мира.

Важная психологическая проблема – исследование уровня развития чувств народа, которые отражают сложные взаимоотношения, возникающие в общественной жизни между людьми этнических общностей. Чувства народа – явление многообразное. Следует различать чувства, выступающие в качестве компонентов характера этноса и проявления его общих моральных качеств, от специфических чувств, неразрывно связанных с этническим самосознанием и выражающих эмоциональное отношение к собственно этнической действительности (к свойствам как своего, так и других этносов).