Б. Душков - Психосоциология человекознания

• Название: Психосоциология человекознания
• Автор: Б. Душков
• Жанр: Психология
• Год: 2003
• ISBN: 5-9292-0065-3

В книге впервые предпринята попытка рассмотреть основные проблемы психосоциологической науки с точки зрения актуальных направлений ее развития: объективных, субъективных, относительных и абсолютных процессов и периодов. Объективные процессы связаны с феноменами биогенеза и социогенеза, развитием внешних и внутренних детерминант деятельности нейропсихологической организации мозга, особенностями социального развития личности и т. д. Субъективные проявляются в развитии видов психики и типологии видов сознания людей. Относительные связаны с аспектами поведения, психосоциогенезом видов поведенческих актов, особенностями деятельности, проявляющимися в морально-правовых аспектах социализации личности, в нравственных идеалах людей. Абсолютные проявляются в общей национальной и профессиональной этике, в общении и совместной деятельности как видах человеческих взаимоотношений и т. д. Все эти направления составляют предмет и объект психосоциологической науки.

Данная книга адресована не только профессиональным психологам, философам, историкам, богословам, этнографам, педагогам, патофизиологам, врачам, психиатрам, географам и т. д., но может быть использована в качестве учебного пособия для студентов, бакалавров, магистров, аспирантов, молодых преподавателей России, изучающих или использующих на практике современные идеи, концепции и методы изучения единого, целостного психосоциологического мировосприятия, к которому движется человечество в новом столетии.

---

Следует четко различать развитие этнического и социального самосознания у личности и группы. Этническое самосознание у личности возникает в дошкольном возрасте и связано с осознанием особенностей своего родного языка. В развитии самосознания личности ведущую роль играют знания о прошлом своего народа (история народа, предания, фольклор). В то же время этническое самосознание личности может развиваться при отсутствии традиций и обычаев, но при наличии любви к родине и т. д. Оно может быть ослаблено у личности, если последняя не имеет непосредственных или опосредованных контактов с этнической общностью. Религия оказывает значительное воздействие на этническое самосознание личности. Формирование и развитие этнического и социального самосознания группы происходит в результате непрерывного взаимодействия этнических личностей между собой и с социальной и природной средой. Этническое самосознание может проявляться в этническом и общественном мнении.

«Этническое сознание» – понятие, нуждающееся в разработке дефиниции. Некоторые ученые считают, что его частью является этническое самосознание. В то же время этническое сознание в большой степени включает обыденное сознание, которое является повседневным практическим сознанием масс и в эпоху научно-технического прогресса стихийно интеллектизируется. Обыденное сознание отражает определенные явления, чаще всего относящиеся к трудовой и бытовой деятельности. Обыденное сознание ассимилирует некоторые знания, выработанные наукой. Обыденное сознание является отражением знаний, способствующих ориентации этноличности в социально-предметной среде. Этническое сознание отражает образ жизни племени и народности, развитие их специфических черт культуры.

«Этническое чувство» – отношение личности к своей этнообщности и к другим этнообщностям. Этническое чувство может проявляться как любовь и гордость, эгоизм по отношению к своей этнической общности и т. д. Оно способствует устойчивости этнического стереотипа, который с прогрессом человечества медленно, но изменяется.

Важным научным понятием этнопсихологии и психосоциологии является «этнопедагогика» – народный опыт воспитания новых поколений в соответствии со сложившимися традициями, обычаями и определенной этнокультурой.

К основным научным понятиям этнопсихологии и психосоциологии относится «этническая традиция» – индивидуальная или групповая исторически сложившаяся и передаваемая из поколения в поколение этнообщности привычка в определенных условиях выполнять определенные действия (традиции – социально-групповые, относительно стереотипизированные явления). Е.П. Шпиц определяет традиции как сложившиеся устойчивые и обобщенные нормы и принципы отношений людей в обществе. Э.С. Маркарян считает, что под культурной традицией целесообразно понимать любые стереотипно выраженные массивы группового опыта людей. Для существования любых традиций необходим определенный социально-психологический климат этнообщности, с изменением в нем форм общения происходит эволюция традиции. Д.С. Лихачев подчеркивал, что простое подражание старому не есть следование традиции. Творческое следование традиции, по его мнению, предполагает поиск живого в старом, его продолжение, а не механическое подражание иногда отмершему.

Обычаи и обряды – социально-психологические формы поведения, продукт групповой деятельности – возникают как следствие определенных потребностей и деятельности этногруппы. Обычай – исторически сложившееся стандартизированное действие, стереотипное поведение этнической общности в результате ее оценки общественно значимых потребностей и интересов этнической общности людей. Обычаи охраняются общественным мнением от возможного их нарушения, обладают свойствами консервативности и устойчивости. Обычай вследствие своей относительно строгой регламентации действий и поступков влияет на психологию этногруппы.

Обряд – это система символических и реальных действий, отражающих определенные идеи, представления, ценности, нормы, чувства этнической общности. Обряды отображают внутреннее содержание события и представляют собой сложное переплетение идеологических отношений, символических и реальных действий, а также психологических состояний участвующих в них лиц. Многие этнические малые и большие группы, находящиеся примерно на одной ступени социального и особенно культурного развития, имеют сходные обряды и обычаи, этические нормы поведения.

Обычаи и обряды под влиянием развития общечеловеческой культуры изменяются и даже отмирают. Это отмирание обрядов и обычаев обусловливается тем, что они переносятся из одной стадии развития этнической культуры в другую, где в значительной степени уже утратили свой смысл и даже иногда замедляют развитие этнической общности. Разграничение понятий «традиция» и «обычай» имеет методологическое значение, дающее возможность раскрыть потребности и мотивации этнической общности, а также обычаи в этнической общности, вести с ними эффективную научно-просветительную войну.

В этнической психологии и психосоциологии используется научное понятие «этнические особенности образа жизни», под которым понимаются особенности жизнедеятельности (в процессе производства, во время общественно-политических мероприятий, в быту, на досуге и т. д.) в определенных социальных и экологических условиях. Специфические черты образа жизни этнической общности передаются поколениям почти в неизменном виде; они могут быть социально-психологического и культурного характера. Этнические особенности образа жизни людей определяют в значительной степени их образ мыслей. Культура этнической общности является отражением ее образа жизни, ее деятельности.

Возможно, целесообразно в этнопсихологии и психосоциологии использовать научное понятие «межэтнической среды», которая образована малыми группами этнических общностей, взаимодействующих в едином пространственно-временном параметре (лимитрофной зоне).

Межэтническая деятельность – сложное взаимодействие деятельности одной этнической общности с другими. Межэтническая деятельность определяется экономическими, общественно-историческими, культурными, социально-психологическими условиями развития разных этнических общностей. Межэтническая деятельность создает специфические условия общественного бытия, способствует формированию межнационального сознания, благодаря чему происходит развитие общества, его переход на более высокую ступень формации.

Межэтническое общение отражает косвенное взаимодействие индивидов в процессе деятельности, обмена результатами труда, информацией, эмоциями и т. д. С развитием производства и усложнением социальной структуры общества развивались и усложнялись прямые и косвенные формы межэтнического общения. С универсальным развитием производительных сил устанавливается универсальное общение межэтнической среды, деятельности, а с другой – изменение мотивов, потребностей, интересов, общения, где главными все более становятся взаимные симпатии, развивающиеся на основе единства общественного бытия, а следовательно, и единства духовной жизни общества[9].

Социальную значимость личности в этнообщности можно выявить, соотнеся ее образ жизни с требованиями общеэтнических целей. Консервативно настроенная личность ориентируется на сохранение исторически сложившегося образа жизни, на антигигиенические обычаи и обряды. Для развивающейся личности соответственно прогрессу человеческого общества идеал жизни народа направлен в будущее.

До настоящего времени психосоциология не выработала специфичных методов исследований. Она использует методы, применяемые в социологии и социальной психологии. К ним относятся систематическое, плановое наблюдение и описательный способ, анкетирование и использование вопросников, социально-психологический анализ географических и этнографических путешествий, фольклора и даже художественной литературы. При психосоциологическом исследовании особое внимание обращается на выявление психологической потребности, мотивации этногруппы, особенностей ее поведения, социально-психологические условия для передачи опыта социальной общности.

В психосоциологическом исследовании наиболее широко применяются следующие методы наблюдения за жизнью представителей социальной общности: эксперимент, беседа, изучение этнической деятельности, анкетирование, тестирование, сравнительный анализ развития социальных особенностей (обычаи, традиции, обряды и т. д.), которые, в свою очередь, преломляются во множестве специальных процедур – методиках получения научных данных об социальных особенностях группы, этнических процессах, свойствах и состояниях личности, этнического сознания, деятельности и общения и т. д.