Николай Каптерев - Собрание сочинений. Том 2

• Название: Собрание сочинений. Том 2
• Автор: Николай Каптерев
• Жанр: Религиоведение
• Год: 2008
• ISBN: 978-5-485-00183-4

Впервые в России выходит собрание сочинений выдающегося историка и общественного деятеля члена-корреспондента Российской Академии Наук, профессора Николая Федоровича Каптерева (1847–1917). Его труды составили эпоху в изучении русской истории и еще при жизни исследователя неоднократно отмечались премиями и наградами. Представляемые в настоящем издании работы посвящены русско-греческим церковно-государственным связям и написаны на основе изучения обширных архивных материалов, многие из которых автор впервые ввел в научный оборот. Труды Николая Федоровича Каптерева сохраняют актуальность и до настоящего времени остаются непревзойденными.

---

[С. 275] Но хотя Досифей утешал себя и православных тем, что они и теперь, как и прежде, могут беспрепятственно совершать все церковные службы и при Святом Гробе, и в Святой Пещере, и в других святых местах и что они владеют в Святой Земле столькими церквами и монастырями, «что паписты и все сборище еретиков не имеют и половины того», однако уступка латинянам некоторых, и притом важнейших, святых мест и главное – признание их первенства в святых местах – была таким ударом для Досифея, что он с 1689 года до самой своей смерти уже ни разу не был больше в Иерусалиме, где теперь первенствовали и хозяйничали латиняне. Правда, Досифей постоянно думал возвратиться в Иерусалим, но только тогда, когда прекратится господство латинян, так как он был убежден, что ему скоро удастся возвратить грекам первенство в святых местах, причем он рассчитывал на помощь и содействие русского правительства, которое он и постарался подробно познакомить с вопросом о святых местах в Иерусалиме.

В ноябре 1690 года Досифей отправил государям особую грамоту о святых местах, которая доставлена была в Москву 28 апреля 1691 года слугою молдавского воеводы Марком Константиновым. В ней Досифей кратко излагал историю обладания святыми местами в Иерусалиме со времени завоевания его арабами, стараясь доказать исторически, что законными всегдашними обладателями святых мест были только православные, а не армяне и католики. В древнее время, а именно в 636 году, повествует Досифей, когда Омар взял Иерусалим, хотя арабы и учинили великие беды церквам православным, однако же во всех местах православные монастыри и церкви «имяше первенство [С. 276] и честь» благодаря заботам и особым ходатайствам византийских императоров. Так продолжалось до 1097 года, когда франки овладели Иерусалимом, из которого они были изгнаны через 85 лет, а потом в течение некоторого времени Иерусалим попеременно переходил то в руки арабов, то в руки франков. В тех случаях, когда Иерусалимом овладевали арабы, византийские императоры посылали арабам дары, ради которых арабы «давали покой Святым Местам, и церквам, и православным христианам». Так продолжалось до 1350 года, «когда всеконечно изгнали французов арабы от всея Палестины и Финикии». В 1350 году, когда франки окончательно были изгнаны из Палестины, византийский император Андроник Палеолог «посылал к арабам скорое посольство с великими дарами», благодаря чему «православные в Иерусалиме паки держали Святые Места, монастыри и церкви с великим покоем». Точно так же и прочие Палеологи, даже до 1453 года, «всегда тешили салтанов вавилонских, Египта и Дамаска», благодаря чему православные в Иерусалиме держали церкви свои с миром. После же взятия Константинополя турками «ослабели христиане православные в Иерусалиме, не имеюще никого заступника и помощника», чем поспешили воспользоваться франки, которые «взяли лукавством и подарками церковь святой Сион и поселились там». Когда султан Селим в 1520-х годах отнял Иерусалим у египтян и переделал в мечеть сионскую церковь, отняв ее от франков, то последние обманули грузин множеством денежным и взяли от них, внутри Иерусалима, монастырь св. Иоанна Богослова и поселились там. Однако по взятии Иерусалима Селимом «паки [С. 277] почали оживати греки», особенно при патриархе Германе, при котором султан Сулейман построил нынешние иерусалимские стены, определил, по скольку денег платить христианам, приходящим поклониться Святому Гробу, «и дал паки честь и власть патриарху греческому, кир Герману». При патриархе Софронии король Французский прислал 12 000 червонных золотых и взял Святую Голгофу, чему не мог воспротивиться патриарх Софроний ради своей бедности. Хотел было он отправиться в Москву, когда там был Константинопольский патриарх Иеремия, но, пришедши в Мултянскую землю, от тамошнего воеводы получил 6000 червонных, которыми и откупил половину Голгофы. После французы благодаря новому подкупу захватили Святую Пещеру в Вифлееме, но патриарх Феофан, побывав в Москве и получив там довольную милостыню, «осилил французов при салтане Мурате и взял все святые места от французов в 1631 году». Правда, в 1633 году визирь Байрам-паша взял с французов 80 000 ефимков и опять отдал им все святые места, но патриарх Феофан в 1635 году «к тому же салтан Мурату вышел и бил челом имянно», почему султан «дал патриарху суд с французы в диване, в царском судилище, и оправдал патриарха, и отдал ему их (святые места) с крепким правилом». В этом судбище помог Феофану волошский воевода Василий, который дал Феофану милостыни сначала 45 000 ефимков, а потом послал еще в Иерусалим 42 000 червонных золотых. После этого хотя православные в Царьграде и Иерусалиме «многие обиды терпели повседневно», однако святые места всегда оставались за греками, несмотря на все старания армян и особенно латинян завладеть ими. Патриарх [С. 278] Паисий в 1657 году судился в царском диване с армянами и победил их. В 1663 году, когда турки были побеждены на реке Рабе, посол «паповенчанного цесаря» просил святые места, но турки отказали ему. В 1673 году прилежно просил святых мест посол французский, но и ему отказали, и даже «с укоризною». Но тот же «проклятый посол» пошел в Иерусалим, чтобы силою завладеть Святым Гробом, а так как православные ему противились, то он убил одного греческого старца, вследствие чего турецкое правительство вызвало его в Константинополь, где визирь дал ему суд с греками, после которого издал крепкий указ и утвердил, чтобы все святые места были за греками. Это решение состоялось в 1675 году. После приходили в Константинополь послы от французов, венециан, генуэзцев, от поляков и все в совокупности просили святых мест, но турки отстранили эти притязания, несмотря на то что послы французские не раз предлагали туркам и подарки, и помощь против венециан и немцев за уступку святых мест. Во всех этих случаях грекам необходимо приходилось тратить большие суммы денег, вследствие чего Иерусалимский престол впал в большие долги, но они утешались тем, что святые места находятся в руках православных. Но вот в прошлом, 1689, году снова явился в Константинополе французский посол и заявил, что французы всячески будут помогать туркам в их войне с немцами и не положат оружия до тех пор, пока немцы не заключат с турками мир и не возвратят им всех отнятых у них земель. Визирь, по выражению Досифея, «обои уши свои к слышанию слов посланника приклонил», однако турки и теперь еще не решались отдать святые места французам по двум [С. 279] причинам: «Чести ради государства своего, потому что все народы били челом им, чтоб пропускали поклонитися Святым Местам; а вторая причина, что боялися, буде возьмут те Святые Места от православных, чтоб не устремилося ваше державнейшее и святое царство на них войною», так как всякий раз, когда западные просили себе святых мест, «всегда советовали здешние турские вельможи и говорили: что смотрите, не разбудите москалей, которые спят добро». Однако ныне турки все-таки отдали наконец святые места французам по совету крымского хана. Впрочем, французы не взяли всего, токмо Святой Гроб, и Пещеру Рождения Христова, и половину Голгофы, чем они по временам владели и ранее. Но кроме этого они еще теперь взяли: «всю церковь Святаго Вифлеема и один свод внутри Святаго Гроба, где мы подавали святой свет, и обретение честнаго Креста». При этом французы причинили грекам такие беды, «что когда персы и арабы взяли Иерусалим, столько беды не учинили».

Рассказав историю владения святыми местами и доказав историческое право православных на обладание святыми местами и первенство в них, Досифей пишет затем, что так как он узнал о намерении государей заключить мир с турками, к которым ради этого отправляется русский посол, то он и послал настоящую грамоту государям, «дабы ваша держава выразумели сие дело подлинно и, буде приедет посол, чтобы было и сие дело между иными нужными предложениями и запрос о тех Святых Местах и чтобы писано было на письме особно». Досифей выражает надежду, что турки могут отнять святые места у французов, так как последние не исполнили тех многих обещаний, какие они ранее надавали туркам. Ввиду [С. 280] этого Досифей обращается с таким воззванием к царям: «Понеже преблагий Бог, Царь царствующих, поставил вас на земле Божественным Своим Промыслом единых православных царей и самодержцев, вам убо и подобает подвизатися в настоящем деле всяким образом, яко же и Великий Константин с Сиваром, царем персидским, и потом Малый Феодосий, и Лев Великий, и Анастасий, и Устин, и Устиниан, и Маврикий, и иные многие учинили великие и многие войны православных ради». По примеру их Досифей советует и русским государям «покинуть мир с турками», буде они не послушают ходатайства царей о передаче святых мест грекам, и турки ввиду такой угрозы уступят, так как цари «будут просить дела правдиваго, в котором и самой их веры ученые люди будут вас оправдать». Что же касается того, в какой форме следует сделать об этом деле представление турецкому правительству, то Досифей прилагает к своей грамоте к царям и письменный образец того, в каком роде должна быть послана грамота от государей к турецкому правительству относительно святых мест.