Иван Африн - Архетип Тени в современной культуре

• Название: Архетип Тени в современной культуре
• Автор: Иван Африн
• Жанр: Культурология
• Год: 2015
• ISBN: 978-5-88230-352-4

Архетип Тени является одним из самых загадочных и самых пугающих для человека. И не зря разумеется. Психические нарушения очень часто связаны с проблемой взаимодействия с архетипом Тенью. Данная работа пытается описать положение архетипа коллективной Тени в современной культуре и основной механизм ее познания, который данной работой видится крайне деструктивным. Данная работа опирается на анализ произведений современной культуры. Поэтому дорогой читатель, надеюсь, что тебе будет интересно. С уважением, автор.

---

Возвращаясь же к рассматриваемому нами варианту познания коллективной Тени, но мужской ее части, в который, однако деструктивная психическая система вписывает и женскую часть коллективной психики, что заведомо обрекает данный вариант познания мужской Тени к неудаче, можем отметить, что Козел отпущения продолжает подыгрывать всему классу. В беседах с лидером он провоцирует агрессию, а когда дело доходит до прямого столкновения с обложкой класса, сопротивления не оказывает, вызывая еще больший заряд агрессии по отношению к безжалостному неудачнику – полной противоположности по отношению к остальным ученикам (участникам сообщества).

Теперь же давайте перейдем к рассмотрению судьбы Каспара. Вытесненный системой ближе к козлу отпущению он лишается других источников социальной активности и вся деятельность теперь связанна с фигурой «козла отпущения», вернее он, не зараженный (что с логической точки зрения может говорить о том, что Каспар, как психический феномен не является составной частью данной коллективной психики, а вписан он туда искусственно и по воле случая) теневыми проекциями общества (класса) видит Йозепа другим и всеми силами пытается разрушить навязываемую схему познания коллективной Тени через окружающего, ближнего своего. Надо сказать, что такое поведение Каспара не вызывает радости, что и логично у лидера (обложки социума), у девушки Каспара и вот, что показательно и у самого «козла отпущения» Йозепа.

Йозеп просит, Каспара в разговорах оставить попытку защитить его, он даже говорит, что уж отучится, как – нибудь остаток учебного года, несмотря на издевательства и уедет потом в Голландию. В этих словах четко можно видеть, что это лишь этап в социальной жизни Йозепа, а потом будет другой. Проблема же Каспара заключается в следующем, если он не будет оказывать сопротивление обществу, то какая же у него будет социальная роль, вернее будет ли она вообще? Вся энергия общества (класса) направлена на познание коллективной Тени, но мужской ее части через окружающего, правда познается она и женской частью класса, что сразу говорит о не эффективности данного варианта, так как каждый архетип имеет свои границы, а вот энергия Каспара нет, но так как человек существо социальное, то он все, же должен быть вписан в социальные отношения тем более в современной Европейской экстравертной цивилизации, которая на более ранних этапах своего развития особенно в тех местах, где она была подвержена значительному влиянию Кельтской и Германской культуры имела интровертный склад. К тому же все – таки Каспар испытывает на себе более всех давление социума, ведь разыгрывание гомосексуальной Тени предполагает двух участников, а защищая «козла отпущения» он вызывает агрессию в свою сторону, а агрессия делает его союзником «козла отпущения» то есть эквивалентной фигурой, ибо он мешает познать Тень и эта агрессия дегенеративного социума, в конце концов, вытолкнет Каспара самого в «козлы отпущения», по сути можно сказать, что он в ловушке и каждый участник класса – социума подталкивает на участие в проживании Тени через окружающего. Итак, у Каспара очень неприглядная позиция, выгоды и цели в сложившейся ситуации у него быть не может, а не сопротивляться Злу силою (познанию коллективной Тени всей социальной группой), он не может, так как по всей вероятности его личность не является частью данного коллективного пласта психики. Единственное, что его могло бы, наверное, спасти его, так это выход из деструктивного социума (что в данном варианте развития событий единственно правильное решение), но повторюсь рассматриваемый нами возраст не очень предназначен для такого глубокого рассмотрения проблемы, плюс радикальность этого возраста толкает зачастую, именно на открытое столкновение с проблемной ситуацией, которую Каспар решить в любом случае не сможет, в том числе и потому – что, он одинок в данной ситуации, несмотря, на грядущие (в том числе негативные) последствия.

Итак, Каспар вытесняемый из «светлого» пространства социума занимает единственно возможно доступную в данный момент времени социальную роль, роль борца со схемой познания Тени через своего ближнего и человека, пытающегося разрушить данный вариант познания коллективной Тени. В конце концов, такое противоборство и попытка лишить социум «единственно доступной Тени» вызывает изрядную долю агрессии социума и энергия, направлявшаяся на одного Йозепа, теперь распределяется социумом на Йозепа и Каспара. Кроме того, мы должны обратить внимание на то, что Каспар не может считаться составной частью коллективного пласта психики (класса), в отличие от Йозепа, который выбрал роль козла отпущения в связи с особенностями собственной личности (которые такой же дегенеративной и патологической природы, как и психические особенности всего класса, обложкой коего выступает Каспар), куда он вписан искусственно, потому – что он активно конфронтирует, в том числе на физическом уровне с лидером, будучи уже вписанным самим классом в роль козла отпущения. В данной схеме познания коллективной Христианской Тени (которая правда становится настолько коллективной, что начинает разрушать различие между мужским и женским психическим началом, а жители коллективной психики, не могущие и не желающие сопротивляться Злу силою признают затем такой патологический вариант развития за норму) козел отпущения никогда не сопротивляется познанию Тени через него. Именно из свойства не сопротивления индивида воле коллективной психики Христианского формата образовалась идея «не сопротивления Злу силою», описанная Толстым, который и сам был одним из индивидов, не сопротивлявшихся Злу силою, способствовавший своим творчеством приходу революции в Россию, принесшей одно из самых страшных зол во всей человеческой истории. Собственно козла отпущения выбирают именно потому, что бы, он не мог сопротивляться тому ритуалу, которому на нем осуществляют. Человек же сопротивляющийся данному ритуалу в определенной мере разрушает его, потому он и не может быть козлом отпущения в полной мере. Да его могут насильно сделать таковым, но факт его сопротивления и попытка разрушить им данную схему (Именно таковое поведения в первую очередь должно говорить о том, что пред нами индивид, не подчиняющийся воле современной коллективной психике, так как в случае не принятия роли козла отпущения, индивид может начать искать себе другую роль в лоне современной коллективной психике и найдя ее, удовлетвориться. А вот человек, разрушающий варварские устои современной коллективной психики, но не с целью самореализации, и в меньшей степени, только лишь отрицающий их, таковым своим поведением ясно показывает свою не принадлежность современной коллективной психике.)

Возвращаясь к Каспару стоит все – таки отметить, что в определенный момент времени, он предпринял попытку оставить роль борца со схемой познания коллективной Тени через своего ближнего, он даже, как мы помним, пообещал Йозепу больше не заступаться за него. Однако здесь мы видим очень примечательный момент, суть которого заключается в том, что эта попытка запоздалая, ибо он уже ассоциируется самой системой с эквивалентом козла отпущения. Закрепляет же его новое место в системе, как мы помним, лучший ученик класса Пауль, который в связи с собственной «гениальностью» выводит идею, что коли Йозеп и Каспар зашли в класс последними, то значит они гомики. Логическую связь, здесь конечно невозможно рассмотреть не при каких условиях, как вообще невозможно увидеть хоть толику разума в жизни современной коллективной психики. Просто дело в том, что не вышедшая на свободу агрессия (должна была эта агрессия прожиться, проявиться в очередном избиении перед уроком «козла отпущения»), обращенная в адрес «тени – Йозепа» из – за его нарочного опоздания, что с символической точки зрения еще сильнее нагнетает сверх агрессивный фон, только увеличивается (то есть энергия, обращенная в адрес коллективной Тени должна прожиться немедленно и отлагательств не требует – многие войны, конфликты начинаются именно так – архетипическая энергия в таком варианте не подконтрольна человеку) в социуме/классе и путем проекции лучшего ученика класса обретает еще большую силу (то есть желание прожить, познать Тень) в сознании общества (класса).

Насколько мощная энергия гомосексуализма в классе мы видим в том эпизоде, когда одноклассники создают почтовый ящик на имя Каспара и шлют от его имени собственные теневые – гомосексуальные послания Йозепу. И они же назначают роковую встречу для Йозепа и Каспара. Назначают, пользуясь собственными желаниями, а Андрес в данном случае становится только объектом их воплощения – козлом отпущения. В этом эпизоде мы можем наблюдать, как Каспару решившему покинуть деструктивную (перестав защищать «козла отпущения») систему этого сама система – общество – класс не позволяет осуществить задуманное. Причем делает это не лидер, а лучший ученик класса, который своей проекцией фокусирует общую коллективную Тень класса на Йозепе и Каспаре. Этот факт еще раз показывает, что травля, развязанная изначально Андресом в адрес Йозепа является не сугубо его собственным желанием, а волей коллективной психики (вновь в данном случае можно вспомнить о Шопенхауэре, описывавшего коллективную волю, как хаотическое и даже негативное явление, использующее человека в своих ужасных целях и лучшее, что может сделать человек по Шопенхауэру это отречься от коллективной воли/коллективного бессознательного, но того образца, который встретил в своей жизни Шопенхауэр и которая с тех пор стала еще ужаснее и бесчеловечнее). Для того чтобы остаться обложкой социума ему нужно выполнять желания всего сообщества и лишь так исполняя прихоти всего общества он останется его лидером – элитным представителем. Ну а в следующем эпизоде, мы можем видеть, как обезумевшее жаждой познания коллективной Тени, но мужской части через окружающего, деструктивное общество выводит в сознание свою гомосексуальную Теневую часть естественно через своих ближних, окружающих.