Митрополит Владимир (Иким) - Вечное сокровище. Под сенью Крестовоздвижения

• Название: Вечное сокровище. Под сенью Крестовоздвижения
• Автор: Митрополит Владимир (Иким)
• Жанр: Религиоведение
• Год: 2015
• ISBN: 978-5-91362-972-2

Книга «Вечное сокровище: Под сенью Крестовоздвижения» представляет собой сборник 112 кратких богослужебных слов митрополита Омского и Таврического Владимира на каждодневное литургическое Апостольское и Евангельское чтение в течение восьми (18–25) недель по Пятидесятнице. В этих проповедях святоотеческая экзегеза совмещается с современной духовно-нравственной проблематикой, преломляясь через личный многолетний опыт архипастырского служения автора. Книга предназначена для самого широкого круга православных читателей.

---

Как пишет преп. Антиох Палестинский: «За все благодарите (1 Фес. 5, 18) – это всеобъемлющая заповедь… Мы за все должны благодарить, по апостолу, утешаемся ли или же скорбим. Ибо Промыслитель душ наших – Господь для пользы нашей наводит на нас скорби; и как опытный врач болезненные прижигания против недуга подает, чтобы человек стал здоров, и как любящий отец, когда видит своего сына безобразничающим, наказывает, когда же видит опечаленным или несчастным – утешает. Так поступает с нами и наш Благой Владыка и Отец, будучи чадолюбивым: все доставляет нам для нашей пользы – утешение ли или наказание. Посему мы должны в скорбях даже еще более [нежели в благоденствии] благодарить, как законнорожденные сыны, а не как незаконнорожденные».

Ведь в общем-то нет ничего удивительного, когда люди благодарят Создателя за то доброе, что от Него постоянно получают. Но только христианам свойственна добродетель благодарить Бога за то, что нам, по несовершенному нашему разумению, кажется неблагоприятным. Это – высшая форма благодарности, которой нас научил Господь. И как говорит далее тот же преп. Антиох, «так познается истинно благодарный, который и в величайших несчастьях воздает благодарение Господу». Примерами тому являются в Ветхом Завете Иов, пророк Давид и другие святые. «Признак же неблагодарного – недовольство в скорбях, ропот, мучение, самооправдание и тому подобное».

Но и из Нового Завета мы также можем привести множество увещаний к благодарению, например у святого апостола язычников: И все, что вы делаете, словом или делом, все [делайте] во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца (Кол. 3, 17). Святой апостол не только призывал к этому других, но и сам так поступал: Посему и мы непрестанно благодарим Бога (1 Фес. 2, 13). Как же мы можем благодарить Бога? Прежде всего в молитве, посему будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением (Кол. 4, 2). Но главный пример такого благодарения дал нам по Своему человечеству обращающийся в молитве Господь Иисус Христос: В то время, продолжая речь, Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение (Мф. 11, 25–26).

Далее апостол Павел призывает повиноваться друг другу в страхе Божием (Еф. 5, 21). Но что это значит?

Чтобы в Церкви Христовой был мир и согласие, царило взаимопонимание и все отношения строились на заповедях любви, нам должно со смирением относиться к ближним нашим.

Но в Церкви также существует и важное церковное понятие «иерархия», созданное еще в древности святым Дионисием Ареопагитом и обозначающее дословно «священноначалие», но которое может пониматься помимо послушания священноначалию и более широко. Ведь в Церкви важен священный чин, священный сан, иерархическое подчинение. Это в протестантизме господствует «церковная демократия», граничащая с анархией. Православная же Церковь всегда основывалась на иерархии как священноначалии и добровольном и усердном послушании ему ради Бога. Другая крайность – в Римском католицизме – с его абсолютным послушанием Римскому папе как якобы непогрешительному наместнику Христа на земле. Православие несовместимо с таким догматом, ибо безгрешными себя не объявляли даже святые. Такое устроение полностью отрицает собой соборность – единство в духе и гармоничную подчиненность поставленному начальству. По словам священно-мученика Климента Римского, «Так пусть будет здраво и все тело наше во Иисусе Христе, и каждый повинуется ближнему своему сообразно со степенью, на которой он поставлен дарованием Его».

Подчинение в Церкви имеет Божественный авторитет. Во-первых, вся тварь повинуется своему Творцу. По словам священномученика Климента Римского, «Небеса, по Его распоряжению движущиеся, в мире повинуются Ему: и день и ночь совершают определенное им течение, не препятствуя друг другу. Плодоносящая земля, по Его воле, в определенные времена производит изобильную пищу человекам, зверям и всем находящимся на ней животным, не замедляя и не изменяя ничего из предписанного им. Беспредельное море, по Его устроению совокупленное в большие водные массы, не выступает за положенные ему преграды, но делает так, как

Он повелел. Определенные ветры, каждый в свое время, беспрепятственно совершают свое служение. Наконец, малейшие животные мирно и согласно составляют сожительства между собою. Всему этому повелел быть в согласии и мире великий Создатель и Владыка всего». Человек получил одну-единственную заповедь в раю и не сохранил ее – заповедь о послушании.

Во-вторых, пример истинного послушания мы видим во Христе. Ведь Он по Своему человечеству будучи образом Божиим… смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (Флп. 2, 6, 8). Все святые повиновались Богу и Его велениям. Подчинение присутствует и в Церкви для лучшей ее деятельности и организации церковной жизни. Но апостол говорит нам также и о том, чтобы мы подчинялись друг другу, естественно в добром и спасительном.

Но между первенствующими греховного мира, общественными властителями и церковным начальством существует огромная разница. Тогда как вожди мира господствуют над подчиненными, начальствующие в Церкви самоотверженно служат православному народу. Ибо Господь наш говорит: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий – как служащий (Лк. 22, 26). Христиане обязаны служить друг другу со всей искренностью и сердечной простотой.

Ведь по словам блаженного Феодорита Кирского, «…повиноваться должно не тем, которые повелевают жить беззаконно, но тем, которые живут благочестиво. И поскольку апостол изложил общий закон о подчинении, то предлагает уже советы, приличные особым группам людей».

Павел далее пишет: Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела (Еф. 5, 22–23). По той же святости, коей отличается союз Церкви и Христа, крепятся отношения между мужем и женой. Однако не всякое собрание людей именуется Церковью, но только то, главою которого является Господь. Также и не всякая семья знаменует собой по-настоящему христианский брачный союз, но лишь та, в которой приличествует подчинение жены мужу по заповедям Христовым и пламенеет любовь.

Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Почему так сказано? Потому, что если они единомысленны, то и дети их воспитаны хорошо, и слуги благоустроены, и соседи, и друзья, и сродники как бы наслаждаются их благоуханием. Если же где дела обстоят наоборот, то там во всем беспорядок и замешательство».

Святая Церковь названа телом Христовым. Апостол не зря говорит об этом и делает сравнение с супружескими отношениями. Этого ярчайшего примера достаточно, чтобы, по словам блаженного Феодорита Кирского, «…и женам внушить уважение к своим мужам, и в мужей вложить нежную любовь к своим женам». Ибо слышим далее, что как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем (Еф. 5, 24).

И действительно, ведь Церковь берет свое начало от Господа и есть Его Тело, стало быть, во всем Ему подчинена. Подобно тому и в брачном союзе, благословленном Богом, жена должна быть послушна мужу и во всем вести себя с ним согласованно, признавая и принимая его первенство разумом по взаимной и благословенной любви. Церковь соучаствует Христу в распространении веры и делах благих, милосердных, и благочестивые семьи совместно создают пример благочестивой жизни, всегда предпочитая своему – Божие и земному – Небесное.

Апостол Павел призывает к любви: Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова (Еф. 5, 25–26). Господь любит Церковь, которая очищается посредством Христа и торжествует в благодати этой спасительной любви.

Но если кто-либо не принадлежит Церкви, разве в состоянии он познать всю полноту Божественной любви, всю ее необыкновенную благодатную силу? Конечно, нет, потому что, по своей эгоистичной злой воле, отвергает Христа, пребывает в грехах и не очищается спасительным покаянием. И как может Господь пребывать с теми, кто скверный и нечистый душою и телом?!

Мужья должны любить своих жен искренне и самоотверженно, как Сын Божий любит Церковь Христову. Эта та великая мера любви, определяющая и обеспечивающая законный порядок человеческой жизни и взаимоотношений. В семье присутствует любовь и забота, когда становится радостью и счастьем носить тяготы друг друга. Святитель Иоанн Златоуст говорил: «Хочешь, чтобы жена повиновалась тебе, как Христу повинуется Церковь? Заботься и сам о ней, как Христос о Церкви. Хотя бы нужно было пожертвовать за нее жизнью, хотя бы нужно было тысячекратно быть рассеченным или потерпеть и выстрадать что бы то ни было, не отказывайся; но и хотя бы потерпел все это, не думай, будто ты сделал что-нибудь подобное тому, что сделал Христос».