Олег Платонов - Православие против масонства

• Название: Православие против масонства
• Автор: Олег Платонов
• Жанр: Религиоведение
• Год: 2016
• ISBN: 978-5-901635-50-6

Масонство как антихристианская идеология осуждается Русской Церковью. Православные люди обязаны бороться с масонством как с преступной организацией. Тайные организации боятся света, боятся правды, и вся их сила исключительно в их таинственности, в их подпольной работе, в их постоянной лжи, в их постоянных обманах. Раскрывая их ложь, освещая тот мрак, которым они окутывают свою деятельность, можно выбить из их рук оружие, можно не только временно обезвредить их, но и навсегда отнять у них возможность продолжать работу по разрушению Христианства. В книге приводятся официальные постановления Русской Православной Церкви, мнения ее высших иерархов и православных исследователей о преступном, сатанинском характере масонства.

---

– Именно оттого, что я прекрасно вижу, что нас соединяет, то есть ту единственную, великую сокровищницу, которую мы должны защищать вместе. Я слыхал г-на Поля Валери, говорившего на конференции о нашей западной цивилизации. Три фактора, говорил он, послужили ее созданию: эллинский дух, римский дух и иудейско-христианский дух. Он был совершенно прав. Но, изучая динамическую сторону вопроса, кто из этих трех факторов сохранил еще наибольшую силу?

Заметили вы, что христиане и израильтяне одинаково преследуются? Почему? Не замечаете ли вы, что материалистический дух, откуда бы он ни исходил – от марксизма или из иного места, в иудейско-христианском спиритуализме видит непокоряющегося врага? Это мы принесли сокровищницу. Мы держим сокровищницу. Нам ее защищать. Я это думал, читая Andre Gide “Retour d‘U. R. S. S.”:

“Невежество, – пишет он, – отказ от Евангелия и от всего, что из него вытекает, не проходит для человечества без самого плачевного оскудения”.

Масонские документы в Библии

Замените слово “Евангелие” “Писанием” – и вот вам весь мой тезис. Тем, которые хотят объединить человечество, нам надлежит показать, что Вера в Единого Бога есть первое условие. Мир материалистических народов, гордых рас, будет миром непрекращающейся войны. Из Библии и Евангелия вытекает великая мысль всеобщности человеческой семьи. Праздным мечтателям, верующим во врожденную доброту человеческой натуры[104], нам надлежит напомнить, что Библия и Евангелие учат, что частично плохое сердце человека является общественным врагом № 1 и, если желать мира как в себе, так и вовне, всегда нужны нравственность и воздержание. Всем поклонникам свободы, «персонализма», истинной цивилизации нам надлежит напомнить, что Библия и Евангелие одинаково учат, что величие человека заключается в его подобии Божием, в его дружбе с Богом, в его бессмертном уделе.

Всем материалистам, не видящим ничего, кроме земного удела, нам надлежит напомнить, что человек находится здесь, как проходящий, но что, работая на усовершенствование наилучшим способом на земле по обязанности, а не по мечтательству, он наилучшим способом страхует свое счастье.

Земля – путь. Счастье – в ином месте. Хорошо понятая жизнь есть путь к счастью”»[105].

Больно видеть, как, пользуясь данным от Господа ораторским талантом, умением произносить столь красивые слова, подчас даже очень верные, католический священник в угоду иудеям договаривается до того, что говорит: «Замените слово «Евангелие» «Писанием», и вот вам весь мой тезис».

Как-то не верится, что подобные слова могли быть произнесены священником, хочется думать, что тут описка, неправильно понятая мысль, но, к сожалению, это не так. О. Дье молчит, он не протестует против приписываемых ему слов, он не только с ними согласен, он будет настаивать на них, а ведь если это так, если христианский священник отказывается от слова «Евангелие», тогда мы можем ожидать иного, худшего, всего того, что раньше и в голову не могло прийти.

«L‘Univers Israelite» дает нам отчет доклада, прочитанного о. Дье 18 июня 1937 г. на тему: «Куда идет Европа, пренебрегая иудейско-христианским духом».

«О. Дье приступает к своему исследованию, высказывая свое желание работать на сближение всех верующих. Он вызывает память раввина Авраама

Блоха и отца Опица, католического священника, в период вмешательского похода в Чехословакии требовавшего своего расстрела взамен невинного иудея.

Оратор выявляет свое отношение к иудеям. В симпатии, которую он к ним питает, нет никакого прозелитизма, никакой тонкой политики проповедника. В нем лишь воля настоящим заставить забыть прошлое.

Между христианами и иудеями не одни разногласия, есть также и общее основание учений и догматов. Мы не забываем страдания Израиля, зачавшего в мире Бога, зачатие самое прекрасное, самое чистое, самое благородное, продолжающее жить для того, чтобы распространить определение человеческой личности, а также и Десяти Заповедей, эту нравственную хартию человечества. Нет, мы не можем забыть идеалистический урок Библии!

Ввиду громадного переворота, испытываемого в настоящее время миром, сотрудничество всех верующих является настоятельным долгом. Благодаря чрезмерному прогрессу науки мы вошли в мировую эру, не успев подготовиться ни общественно, ни духовно. Из этого вытекает серия разногласий, отражающихся на личности, семье и государстве; они дают о себе знать в Европе и во всем мире. Основанию нашей духовности угрожает грубая, материалистическая реакция под видом большевизма и немецкого неопаганизма. Даже неверующие заинтересованы в сохранении нашего иудейско-христианского духа, так как между Откровением и цивилизацией существует тесная связь. Атеизм оскорбляет человеческий разум и единственное основание права и нравственности. Он унижает личность под гегемонией толп, классов и рас. Уничтожая великую надежду, увеличивает человеческую грусть, умножает неуравновешенных и уничтожает понятие универсальности, первое условие всякой цивилизации. В области семьи материализм не только нарушает законы, но и разрушает и самые очаги.

Какова жизнь париев в Индии? Где человеческое достоинство в СССР? И оратор приводит слова Andre Gide: “Отказ от Евангелия и всего из него вытекающего не проходит без самого плачевного обнищания человечества”.

Папа и выдающиеся представители протестантизма и иудаизма торжественно осудили расизм и большевизм. Рядовые верующие должны следовать этому примеру. Но одного этого никак недостаточно, чтобы предпринять действительную борьбу. Вот для чего необходимо осуществить иудейско-христианский фронт для защиты свободы. Из прошлого остаются два спектра: антисемитизм и антихристианизм, потому что антисемитизм есть первая составная часть антихристианизма. Уже понемногу везде верующие всех исповеданий объединяются. Французские раввины протестуют против преследования католиков в Испании, и иудеи начинают понимать величие Христа. Великим событием будущего будет встреча всех сыновей Библии и Евангелия. “Но в ожидании этого далекого дня, дабы спасти мир, цивилизацию и Откровение, нам нужно протянуть друг другу руки”, – заканчивает оратор под шумные аплодисменты публики»[106].

Греховность подобной проповеди ужасна, так как в ней скрывается самый великий обман. Есть ли в мире большие расисты, чем иудеи?

15 декабря 1935 года отцом Дье был прочитан в «Нашем Граде» доклад на тему «Познание себя самого и формирование личности». Вот выдержка отчета из этого доклада:

«Г. Гамзон, основатель движения, приветствовал известного католического проповедника. После него о. Дье говорил о иудейско-христианских религиях и их уважении к высшему достоинству человеческой личности, подчас вызывая незабываемые картины, подчас подавая самые практичные советы, необходимые для выработки воли и формирования личности.

Он оставил самое глубокое и неизгладимое впечатление на собрание, где рядом с молодыми шефами скаутов, пришедшими в большом количестве, можно было видеть и очень высоких особ всех трех исповеданий: католического, протестантского и израильтянского.

Как только о. Дье закончил свой доклад, послышалось с разных сторон собрания волнующее пение.

То скауты подхватили “Сим Шалом”, исполненный хоралом “Нашего Града”»[107].

Чтобы яснее осветить фигуру о. Дье, обратимся еще к одной выдержке, касающейся его красноречия; болезненно-истерические вопли его производят удручающее впечатление.

«О! Я хорошо знаю, что не все иудеи ангелы, что у них есть свои недостатки и уклоны, так же как имеем их и мы. Я даже знаю, что их писатели, принимая порой пророческий тон, не задумываясь, средь бела дня секут их. Я рассматриваю личность, не считаясь с ее расой, не считаясь с ее названием, в зависимости от ее личных добродетелей и ее истинных заслуг.

Но, уважая Израиль как народ, я не могу заглушить в себе сильное и особенное к нему чувство.

Это не сострадательная любовь, а любовь за преимущества. Я оплакиваю всех тех, которые не видят величия, трагедии, чрезмерной драмы в судьбах этого удивительного народа. Если его проклинают, я его благословляю; если его унижают, я его восхваляю; если на него клевещут, я его превозношу; если его ненавидят, я его люблю. Да, я его люблю оттого, что это он дал нам Иисуса Христа; я люблю его потому, что так же, как и Он, он несет свой крест. Я его еще люблю по причине, лично мне присущей, более интимной, оттого, что в его истории, в его нищете, как в его величии, я вижу отражение линии моего собственного поведения, как светящееся начертание, в котором я нахожу и созерцаю все то, что столько раз произошло между мной и Богом в тайниках моего сердца и моей жизни. Благодаря ему я лучше понимаю свои заблуждения и свои слабости, я также лучше понимаю милость и верность Господню»[108].

И все это терпится. Ватикан с этим не только не борется, а, по-видимому, покровительствует, оправдывая пущенное в толпу слово о его ожидовлении, все шире и шире распространяемое в народных массах. «Ватикан ожидовлен» – можете вы все чаще услышать в разнообразных католических кругах, и это не без основания.