Дмитрий Ростовский - Творения

• Название: Творения
• Автор: Дмитрий Ростовский
• Жанр: Религия

В собрание творений святителя Дмитрия Ростовского вошли различные произведения: «Краткие вопросы и ответы о вере и других важнейших для христианина предметах знания», «Врачевство духовное против смущающих и хульных помыслов, по частям собранное из различных отеческих книг», «Апология для утоления печали человека, находящегося в беде, гонении и страдании, составленная вкратце во исполнение наставления святого апостола Павла, говорящего: «увещевайте друг друга и назидайте один другого» (1 Фес. 5, 11)», «Духовное обучение внутреннего человека начинается с таких Христовых слов: «Ты же, когда молишься, войди в клеть (комнату) твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф. 6,6)», «За что подобает благодарить Бога?» и другие.

---

От Третьего Собора до Четвертого 20 лет. Четвертый Вселенский Собор был в 451 году, в царствование Маркиана, в городе Халкидоне, при Анатолии, патриархе Константинопольском, Ювеналии Иерусалимском, Максиме Антиохийском, святых отцов на нем было 630; собран он был против злочестивого Диоскора, патриарха Александрийского, и архимандрита Евтихия, которые хотя и исповедовали Господа нашего Иисуса Христа единосущным Отцу, но нечестиво учили о принятии Им человеческого естества, сливали два естества – Божеское и человеческое и проповедовали, что из обоих естеств составилось одно, так что страдания и смущения приписывались ими и Божеству; кроме того они говорили, что Господь не того же естества, как и мы, и мудрствовали, что Он принял плоть, не составленную и не происшедшую от Девичьей крови, но воплотился некоторым особым Божественным образом. Этих еретиков святой Собор низложил и анафематствовал исповедав Господа нашего Иисуса Христа совершенным Богом и совершенным человеком, в двух естествах, не разделяя Его на две ипостаси или на два сына и не сливая во едино естество. Того еретического исповедания, которое было предано проклятию на Четвертом Соборе, до сих пор держатся армяне, и это армянское учение заключается в раскольническом двуперстии, в котором прямо стоящим указательным перстом обозначается Божество, а соседним с указательным перстом обозначается человечество Христа. В объяснение этого приводят, что согнутый перст потому-де обозначает человечество Христа, что Христос, человечеством преклонив небеса, сошел на землю, следовательно, будто бы принес с небес на землю готовое человечество и с готовым человечеством во утробу Девы вселился, а не принял его от Ее Девических кровей. С таким двуперстием сообразно с армянским учением о воплощении Христовом соединяется еще такое значение: три перста, первый с двумя последними, соединяются во имя Пресвятой Троицы, в ознаменование того, будто бы вся Троица воплотилась в лице Христа, а не один из Троицы – Сын Божий. Сообразно такому учению армяне в Трисвятом прибавляют слова: "распныйся нас ради"; и при таком-то соответствии с нечестивым армянским учением раскольники признают свое двуперстие высшей святыней, основанием спасения и христианства и, называя его старинным крестом, превозносят его не только выше настоящего креста, но и выше Самого Христа.

От Четвертого Собора до Пятого 172 года. Пятый Вселенский Собор был в городе Константинополе, в 533 году, в царствование Юстиниана Великого; на нем собралось 160 святых отцов и старейшинами его были: Евтихий Константинопольский, Аполлинарий Александрийский, Домн Антиохийский и Дамиан Созополитский. Этот святой Собор довершил и подтвердил деяния святого Собора Халкидонского, проклял ереси, распространившиеся в его время, а именно древние баснословные учения славного учителя пресвитера Оригена, Евагрия и Дидима, которые неразумно учили, что будет конец мукам, ибо Господь, говорили они, "щедр и многомилостив, не до конца прогневается" (Пс. 102, 8–9), забывая в то же время слова евангельские: "Идут сии во муку вечную, праведницы же в живот вечный" (Мф. 25, 46); каковым словам не противоречат и приведенные слова из псалма: "не до конца прогневается Господь", ибо они относятся к нынешнему веку и имеют то же значение, что и сказанное в псалме седьмом: "Бог Судитель праведен и крепок, и долготерпелив, и не гнев наводяй на всяк день" (Пс. 7, 12). Но тому, что следует потом, нужно ужасаться: "Аще не обратитеся, – сказано там, – оружие Свое очистит, лук Свой напряже, и уготова и, и в нем уготова сосуды смертныя, стрелы Своя сгараемым сод ела" (Пс. 7, 13–14). Тот же Ориген неправо учил, что теперешняя плоть имеет право воскреснуть, что души переходят из тела в тело и иное неправильное, что все от Собор и отверг.

От Пятого Собора до Шестого 128 лет. Шестой Вселенский Собор был в городе Константинополе, в 680 году, в царствие Константина Бородатого; святых отцов на нем было 171. Старейшинами Собора были: Георгий, патриарх Константинопольский, Феофан Антиохийский, Петр монах же из Александрии и прочие святые отцы. Собор был созван против (монофелитов) единоверцев: Феодора, епископа Фаранского, Гонория, папы Римского, Павла, Пирра, Сергия, Петра Гугнивого, бывших епископов Константинопольских, Макария Антиохийского, Кира Александрийского ересеучителя, старца Полихрония и всех их споспешников, ибо они учили, что во Христе Иисусе одна воля. Этот же святой Собор исповедал, что Христос Бог имеет два естества, два хотения, две воли и єдину ипостась Бога Слова; кроме того он изложил 102 правила.

От Шестого Собора до Седьмого 117 лет. Седьмой Вселенский Собор, как и первый, был в Никее; он состоялся в 787 году, в царствование Константина и матери его Ирины; святых отцов в нем было 167, в том числе послы Римского папы Адриана, Тарасий Константинопольский, Политиан Александрийский. Собран он был против иконоборцев, которых и проклял, причем исповедал Господа нашего Иисуса Христа неописанным по Божеству, описанным же по человечеству и посему постановил поклоняться пречистому Его образу, изображению Его Матери и всех святых. Этот святой Собор изложил 22 правила.

Что такое икона? – Икона есть изображение действительного лица.

Можно ли икону назвать Богом ради того, что она служит предметом почитания? – Нет, она не Бог, но образ Божий, ради чего и почитается.

Были ли какие-нибудь Соборы раньше семи Вселенских Соборов? – Были: еще во времена апостолов собирался Собор в Иерусалиме, а в послеапостольское время были Соборы и в других местах; история апостольского Собора в Иерусалиме изложена в Деяниях апостольских, написанных святым евангелистом Лукой.

Все ли те семь Соборов были и суть тверды? – Все тверды, потому что на них покоится главное основание нашей веры.

Где изложен символ патриарха Афанасия? – Мы имеем его в Псалтири

Как он начинается? – "Иже хощет спастися, прежде всех подобает ему держати кафолическую веру, еяже аще кто целы и непорочны не соблюдет, кроме всякаго недоумения во веки погибнет".

В чем заключается кафолическая вера? – Веровать во единого Бога, в Троице славимого, и Троицу в Единице почитать, как тому нас поучает Символ.

Что значит кафолический (по-гречески кафоликос)? – Повсюду распространенный, или соборный, согласный.

Что есть Святая Троица? – Три ипостаси, или три лица.

Скажи мне об этом более раздельно. – Отец, Сын и Святый Дух: Отец не рожден, Сын от Отца прежде всех рожден, Дух Святый от Отца прежде век исходит; Святая, Единосущная и Нераздельная Троица.

Итак, три Бога? – Нет, не три Бога, но един Бог, в трех ипостасях поклоняемый.

Что есть ипостась? – Ипостась – слово греческое, по-русски означает лицо, причем лицо разумеется не телесное, но духовное; в Боге – оно как бы в свете сияния.

Кто есть Бог? – Бог есть Святая Троица – Отец Сын и Святый Дух.

Что есть Бог? – Бог есть творец неба и земли, всего видимого и невидимого.

Что такое видимое и невидимое? – Видимое – это то, что видят наши телесные глаза, а именно: небо, земля, солнце, луна, звезды и все их украшение; невидимое же – это ангелы Божий, души человеческие.

Творец ли Сын? – Творец.

Творец ли Дух Святый? – Творец.

Итак, три Творца? – Не три, но Один, ибо един Бог, в Троице поклоняемый и исповедуемый.

Каким образом создал Бог такое величественное здание Своего видимого и невидимого творения? – "Словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их", говорит Псалмопевец (Пс. 32, 6).

Сколько естеств исповедуешь ты в Боге? – Одно естество.

Сколько существ? – Одно существо.

Что такое существо? – Существо есть вещь самобытная, не заключающая ничего внешнего в своем составе.

Сколько образов исповедуешь ты в Боге? – Один образ, ибо каков Отец, таков и Сын, таков и Дух Святый; иначе говоря: Отец есть Свет или Сияние, Сын – такой же Свет или Сияние и Дух Святый такой же Свет или Сияние.

Сколько воль, иначе говоря, хотений? – Исповедую одну волю?

Сколько ипостасей исповедуешь в Боге? – Три ипостаси: Отца, Сына и Святаго Духа.

И если ты так показал о Боге, то скажи мне еще в подтверждение кратко, почему Бог един и почему троичен? – Он един по Божеству, как было сказано выше, троичен же по ипостасям.

Что есть общее в трех Божественных ипостасях и что особенное?

Особенное у Отца есть нерожденность, у Сына рожденность, а у Духа Святого – исхождение; общее же Им – Божество и Царство.

От кого рожден Сын? – По Божеству от Отца прежде всех век, подобно тому как рождается свет отсвета, рождением духовным, а не плотским, образом неизреченным.

От кого исходит Дух Святый? – От Того же Отца, как нас поучает Евангелие и Символ святой веры.

Видим ли Бог или невидим? – Невидим, так как Бог есть Дух, Бог есть Свет, Бог есть духовная природа; Он бесплотен, невоображен, неописан, неизречен.

Если же Он таков, как ты сказал, то есть бесплотный, то почему же Псалмопевец приписывает Богу многие действительные части тела: глаза, уши, руки, рамена и прочее? – Псалмопевец описывает это для того, чтобы чрез видимые телесные знаки указать на действительную невидимую Божественную силу, которою Он поддерживает Свое творение и чрез которую им управляет; ведь Он есть весь око, весь слух, все видит, все слышит, ничто не может от Него укрыться, но все обнажено и явно пред Ним, не только дела и слова, но и помышления сердечные; Он, значит, весь есть как бы и рука всемогущая, которая своим всемогуществом все творит и претворяет.