Ульф Экман - Церковь живого Бога

• Название: Церковь живого Бога
• Автор: Ульф Экман
• Жанр: Религия
• Год: 2009
• ISBN: 978-5-94324-036-2

Церковь – это не какое-то второстепенное, «периферийное» учреждение. Это место, где верующие учатся познавать волю Божью, находят Божье призвание, принимают Божьи советы и исполняются Божьей силой. Книга «Церковь живого Бога» поможет вам на этом пути.

---

Во всех разновидностях религии есть элементы магий и оккультизма. Почему? Потому что человек не способен своими религиозными идеями и упражнениями достичь Бога, но религиозная гордость побуждает его переходить границу естественных возможностей и искать помощи в мистике. Таким образом люди пытаются достичь душевного мира, духовных переживаний и духовной власти. Поэтому Евангелие – сила Божья ко спасению – прямо противоположно человеческой религиозности.

Сопротивление пробуждению приходит со стороны религиозного мира

Поэтому во времена всех духовных пробуждений происходило одно и то же: наибольшее сопротивление против того, что делает Бог, оказывалось не со стороны мирской системы, а со стороны религиозной. Потому что Божий свет, Его откровения и сила разоблачают даже и религиозность. Ведь религия уверяет, что она принадлежит Богу, а не миру. Она претендует на монополию общения с Богом, поэтому это разоблачение так для нее болезненно.

Любое пробуждение духа разоблачает религиозность. Не людей, а ее идеи и систему. Часто прекрасные люди, ищущие и жаждущие Бога, могут увязнуть в религиозной трясине, попасть под контроль церковной политики. Бог хочет освободить таких людей, но саму систему, которая связывает их фальшивой набожностью и препятствует истинному пробуждению, свободе и силе Евангелия, Он хочет разрушить.

Принимая образ государственной религии, христианство извращается. Это касается и учения, и образа жизни верующих, и проявлений силы, и устанавливаемых в церкви порядков. В учении прежде всего извращается взгляд на милость Божью, веру, спасение и обращение от грехов.

Вместо сердечного покаяния и рождения свыше провозглашается, что Божья милость будто бы достигается совершением святых таинств, то есть крещением младенцев, конфирмацией, участием в хлебопреломлении, исповедью перед священником, церковным венчанием, пасторским благословением и последним помазанием перед смертью. Эти внешние ритуалы принимаются как необходимое условие принятия Божьей милости.

Как же тогда человек становится христианином? Исполняя все вышеописанное? Кто же тогда считается христианином? Тот, кто исполняет! Самое главное – крещение в младенческом возрасте. Религия утверждает, что, пройдя обряд крещения, грудной младенец получает рождение свыше. Имеется в виду, что принятие Святого Духа происходит через воду крещения. Впоследствии, продолжая жить внутри церковных традиций и участвуя в различных святых таинствах, ребенок считается христианином.

Слово Божье, проповедь и покаяние отбрасываются в сторону. Более того, простые прихожане зачастую не имеют доступа к Священному Писанию. Только священники могут читать эти тексты и толковать по своему усмотрению. О премудрости Божьего спасения вообще речи не идет, потому что сами священники, как правило, не рождены свыше.

И как же тогда человек может быть уверен, что он попадет на небо? Ответ таков: этого никогда нельзя знать наверняка, но можно надеяться, что Бог примет нас, если мы будем следовать установленным церковью обрядам и участвовать в таинствах. Плодом именно такого мышления стало учение о спасении добрыми делами, смешанное с участием в различных магических действах. Поскольку человек искал святости, мира и признания Бога, он и начал придумывать разные «святые дела», «святые места», «святые цели», «святых отцов» и тому подобное. Все это не что иное, как плотские попытки забраться поближе к Богу и добиться Его признания. Человек не замечает при этом, что отбрасывает самое главное – дело, совершенное Самим Богом, – Крест, на котором за все грехи человечества был распят Христос.

Официальное христианство пошло кривыми путями. Всевозможные суеверия, поклонение святым, иконам и распятиям, басни и легенды, антибиблейские традиции расцвели пышным цветом. Церковное влияние и внешний блеск усиливались, а внутренняя сила исчезала. Истинные библейские откровения были спрятаны от народа и заменены невежественными фантазиями, сказками, полными осуждения и суеверий. Место страха Божьего, благочестия и святой жизни заняли литургии, паломничества, самобичевание и монашество. Свечи и распятия стали считаться святыми. Иконы были объявлены предметом магического посредничества в общении с Богом, способного передавать жизнь и милость с небес. Параллельно с папством развивалось поклонение святым угодникам (на самом деле оккультное поклонение духам умерших «отцов» Церкви) и поклонение Марии, Божьей матери. Латынь стала святым языком, и литургические чтения и молитвы произносились подобно магическим заклинаниям.

Конечно, и в атмосфере мрачного Средневековья находились люди, истинно любившие Бога, жаждавшие общения с Ним. Но чаще всего их преследовали, унижали, сжигали на кострах или подвергали иному виду мученической смерти. В лучшем случае Церковь того времени представляла собой лишь пародию на новозаветное христианство, в худшем же – становилась демонической имитацией Божьего откровения, лишала силы и жизни всех искренне уверовавших в Христа. Беспросветная тьма духа окутала так называемый «христианский мир». В этом продажном «христианстве» две категории людей подвергались особому преследованию. Первая – это христиане пробуждения, вторая – евреи. Когда официальная Церковь, как блудница, отпала от Бога, в ней расцвел антисемитизм. Наполненное ядом и ненавистью желание истребить избранный Божий народ, евреев, проникло в официальное христианство. Я утверждаю, что все так называемые христианские общества, в том числе современные, практикующие небиблейские традиции, являются в то же время антисемитскими. Эти сообщества всегда люто ненавидели как настоящую духовную жизнь в живой Церкви, так и истинный Божий народ – евреев. Фальшивая религиозность всегда имитирует истину и старается украсть то, что принадлежит по обетованию живой Церкви и еврейскому народу. Религиозники, наделенные политической властью, претендуют на неслыханное влияние и абсолютную духовную монополию. Они прилагают все силы, чтобы разрушить настоящую духовную жизнь, где бы и в чем бы она ни проявлялась.

Почти тысячу лет Церковь находилась в рабстве, в духовном мраке. Дьяволу удалось закрыть доступ в Церковь истинной Божьей жизни. Но у Господа всегда найдется «семь тысяч мужей, не преклонивших колена перед Ваалом» (1 Цар. 19:18). В Церкви всегда существовали островки свободы, благословения и пробуждения. Однако те благочестивые люди, что бесстрашно отказывались подчиняться духовному гнету, чаще всего расплачивались за свою свободу очень высокой ценой.

Реформация – сигнал к началу восстановления Церкви

В начале шестнадцатого века произошла своего рода духовная революция, охватившая весь мир и положившая начало серьезному восстановлению Церкви. Этот процесс продолжается до сегодняшнего дня и будет продолжаться до того времени, пока Бог полностью не восстановит все, что необходимо восстановить, и пока Божья церковь не станет тем, чем она должна быть. Это событие произошло в начале 1500-х годов и вошло в историю под названием «Реформация».

Это событие, полностью перевернувшее тогдашний церковный и светский мир, восходит к взаимоотношениям с Богом одного-единственного человека. Его имя Мартин Лютер (1483–1546). Сегодня через пятьсот лет в его поведении и воззрениях легко заметить недостатки и ошибки, легко найти в этой личности не только светлые стороны. Но важно понять главное: во-первых, насколько сильна была духовная тьма, охватывавшая в то время Церковь и, во-вторых, насколько велико было духовное потрясение, произошедшее в самом Лютере и распространившееся через него на других людей. Какое-то время он стоял один на один против всего мира, но результат был потрясающим. Началось освобождение от «Вавилонского плена церкви».

Мартин Лютер

Мартин Лютер был католическим монахом, предельно серьезно воспринимавшим все ритуалы, суеверия, «добрые дела» и доктрины тогдашней церкви. Проблема была лишь одна. Он постоянно спрашивал себя: «Как достичь мира с Богом? Как обрести у Него милость?»

Для Лютера, как и для всех других верующих того времени, Бог представлялся гневным, безжалостным, ненасытным судьей, которого необходимо чем-то задобрить. У Лютера была очень чувствительная совесть. Некоторые говорят, «слишком чувствительная». Он делал все, чтобы завоевать милость у Бога, но от этого его жизнь становилась только тяжелее. Как монах, священник, профессор теологии он проводил свою жизнь в постах, молитвах святым и деве Марии, носил рубахи из конского волоса, постоянно исповедовался в грехах, совершал паломничества, платил за отпущение грехов – и все это, чтобы добиться состояния внутреннего мира с Богом. Его настоятель и исповедник Штаупиц спрашивал его, почему он не может, как все другие, просто согласиться с тем, что он грешный человек. К тому же если он делал для своего оправдания все, что только мог, то этого должно было быть достаточно, чтобы Бог принял его. Но именно с этим Лютер никак не мог согласиться. Совесть подсказывала ему, что Бог недоволен им. Что бы он ни делал, этого казалось ему мало, и даже если он сам считал, что делает все возможное, чтобы жить благочестиво, он все равно не находил покоя. Ни один священник не мог сказать ему наверняка, что он прощен, да он и сам знал, что не имеет мира с Богом.