Владимир Залесский - Учебник писательского успеха. Часть II. Генрих Шлиман, Николай Гоголь, Максим Горький и их уроки

• Название: Учебник писательского успеха. Часть II. Генрих Шлиман, Николай Гоголь, Максим Горький и их уроки
• Автор: Владимир Залесский
• Издательство: ЛитагентРидеро78ecf724-fc53-11e3-871d-0025905a0812
• Жанр: Самосовершенствование

Книга об успешных писателях. Автор делает попытку определить, что сделало литературную деятельность этих писателей успешной.

---

«А насчет чортика и всяких лезущих в голову посторонних гостей скажу вам: просто плюньте на них! Скажите: мне некогда, у меня есть теперь много забот поважнее, в том числе, положим, и дело Гоголя. А еще лучше скажите: у меня есть другие, высшие обязанности: мне нужно благодарить бога за то, что сохранил меня до сих пор, что я еще живу на свете, что жизнь моя еще нужна для добрых дел. Некогда, некогда, сатана, убирайсь себе в свою преисподнюю! Он, скотина, убежит, поджавши хвост. Прощайте до первой оказии. Бог да хранит вас!» [Гоголь Н. В. Письма. 1848—1852.].

«Пли! (…)» (М. Горький. «Афоризмы и максимы»). Парадоксальность Максима Горького отмечается во многих биографических работах. Вот, к примеру, типичный для советского времени тиражированный эпитет: «Великий пролетарский писатель». А такой ли «великий»? И «пролетарский» ли? И только ли «писатель»? Максим Горький – весьма неоднозначная фигура. Порой в работах о нем (как, кстати, и в работах о Генрихе Шлимане, о Николае Гоголе) ощущается растерянность. Биограф излагает материал, но не понимает его (материала) внутренней логики, он ощущает растерянность, которая слегка проявляется в написанном тексте.

М. Горький не раз с удовольствием вспоминал о биографической инициативе некоего нижегородского издателя, который «уговаривал его написать свою лубочную биографию, для которой предвидел громадный сбыт, а для автора – крупный доход. „Жизнь ваша, Алексей Максимович, – чистые денежки“, говорил он» [Ходасевич В. Ф. «Горький» (1936)].

Понятно, что данная книга не претендует и не может претендовать на однозначные решения тех вопросов, которые существовали и будут существовать в (отчасти) загадочных судьбах Генриха Шлимана, Николая Гоголя, Максима Горького. Но, может быть, некоторые проблемы будут «высвечены» по новому, какие-то подходы к решению биографических вопросов покажутся уважаемому Читателю интересными.

Глава 2. Ганза. Днепровское казачество. Российские мещане-ремесленники

2.1. ГАНЗЕЙСКОЕ КУПЕЧЕСТВО И ТОВАРИЩЕСТВО

«Вопрос о моем происхождении, о моих предках, естественно, интересовал уже многих, друзья мои, и я считаю вполне возможным, что он интересует и некоторых из вас. С удовольствием поделюсь с вами теми данными по этому вопросу, которыми владею я сам, тем более что в дальнейшем мне придется коснуться некоторых обстоятельств, имеющих отношение к моему роду или, вернее, к преимуществам, связанным с ним.

Происхожу я непосредственно от известной вам по библейской истории связи жены Урии с царем Давидом». (Э. Распэ. Вечера барона Мюнхаузена).

Генрих Шлиман в своей Автобиографии не уделяет особого внимания своему происхождению; в ней имеется упоминание об отце, протестантском священнике [Шлиман Г. Илион. Т. 1. C. 35]. Некоторые биографы Генриха Шлимана так или иначе отмечают связь его предков с купечеством, Ганзой, Любеком (городом – организационным центром Ганзы) (см., напр.: [Мейерович М. Л. С. 14]).

«Торговое движение между разными местностями и странами протекало в средние века, особенно в ранний их период, в обстановке, полной неудобств и опасностей. (…) Преодолеть эти трудности можно было лишь при условии вооружения купца и объединения его с товарищами по профессии. (…) Купцы каждого города объединены при этом в гильдии, статуты которых вменяют членам в обязанность оказывать друг другу помощь и защиту: не оставлять отставшего товарища одного в пути, собирать деньги для выкупа его, если он попадет в плен, и т. д.» Сама «гильдия» (на Западе, первоначально) определяется как «свободный союз равноправных членов для достижения общих целей» [Стоклицкая – Тережкович В.].

2.2. ДНЕПРОВСКОЕ КАЗАЧЕСТВО И ТОВАРИЩЕСТВО

Так же как и Г. Шлиман, Н. Гоголь не проявлял – публично – особого внимания своему происхождению. Происхождение Николая Гоголя (и объявленное – от гетмана Остапа Гоголя, и документально подтвержденное – например, от Лизогубов) было исторически связано с днепровского казачеством, с Гетманщиной. (Гетманщина стала одной из исторических организационных форм части днепровского казачества) [«Гетманщина»].

Отец Н. В. Гоголя – Василий Афанасьевич. Дед по отцовской линии – Афанасий Демьянович. Бабушка Н. В. Гоголя (жена Афанасия Демьяновича) «Татьяна Семеновна Гоголь-Яновская (рожденная Лизогуб; род. после 1750 (по некоторым сведениям, около 1768—1769) – ум. около 1827), помнила еще времена Запорожской Сечи. Она была дочерью бунчукового товарища Семена Семеновича Лизогуба, который являлся родным внуком гетмана Ивана Ильича Скоропадского, родственником Павла Леонтьевича Полуботка, потомком генерального обозного Якова Лизогуба и зятем (с 1742) переяславского полковника «войска Запорожского» (с 1726—1728) Василия Михайловича Танского (ок. 1678—1763)» [Виноградов И.]. «Василий Танский, полковник и известный писатель, автор популярных в свое время интерлюдий на украинском языке. Татьяне Семеновне Василий Танский приходился дедом и, следовательно, Николаю Гоголю прапрадедом» [Манн Ю. В. С. 14].

«Во главе Гетманщины стоял выборный гетман. (…) Высшим представительным органом государственной власти Гетманщины была Генеральная („полная“) рада. На собрании Генеральной рады присутствовали гетман (если рада была не элекционной), старшина, рядовые казаки, представители православной церкви; иногда также – представители городов и „поспольство“». «…Властные институты и даже административное устройство Гетманщины были напрямую связаны с милитарными задачами…» [«Гетманщина»].

И в Ганзе, и Гетманщине присутствовали и свобода, и равноправие. Добавим в этот перечень и «товарищество». А вот в какой мере? В какой степени? На аптекарских весах сейчас отмерить затруднительно. Для феодального иерархичного сеньоро-вассального мира присутствие в некоем сообществе – в достаточной, весьма заметной мере – и свободы, и равноправия, и товарищества, было и заметным и отличительным – в какой-то мере эксклюзивным – признаком, оказывающем влияние на характеры его участников.

Существование таких сообществ-товариществ было по историческим меркам сеньоро-вассального феодализма, существовавшего значительно более 1000 лет, кратковременным. Ганза существовала около трех веков, украинское казачество три-четыре века (гетманщина – около одного века с четвертью). Дополним, что и шляхетская республика (польская (польско-литовская) выборная монархия), близкая территориально к Украине, а некоторое время включавшая значительную часть Украины, предоставляла – для заметной части (8—10 процентов) населения – ощутимый для феодального общества объем личных прав и свобод (например, так называемый иммунитет, права собственности, освобождение от повинностей, участие в формировании судебной власти, исключительное право занимать ряд важных должностей и др.) [«Шляхта»].

К моментам рождения и Генриха Шлимана, и Николая Гоголя и Ганза, и Гетманщина были реально ушедшими в прошлое, но ментально – присутствовавшими в памяти. Что оставалось новым, приходящим в жизнь поколениям? Служба? («…всё полезло в Петербург служить…» [Гоголь Н. В. Мертвые души.]). Иные возможности имелись, хотя и не так уж их было и много.

Многие предки, родственники и Генриха Шлимана, и Николая Гоголя все теснее связывали свои жизненные пути со служением Церкви.

2.3. МГНОВЕННО КРАТКОЕ ТОВАРИЩЕСТВО И БЕСКОНЕЧНО ДЛИТЕЛЬНЫЙ СЕНЬОРО-ВАССАЛИТЕТ. НЕСКОЛЬКО ИСТОРИЧЕСКИХ ДЕТАЛЕЙ

Отметим некоторые исторические нюансы.

Окончательное оформление Ганзы (торгового союза северо-немецких городов во главе с Любеком) связывается с победоносным для Ганзы Штральзундским миром 1370 года. «Закат» Ганзы происходил весьма постепенно: к примеру в 1494 году в Новгороде ликвидируется немецкий двор; в 1598 в Англии Ганза лишается всех привилегий. Формально Ганза просуществовала до 1669 года. Как бы между прочим Д. Н. Егоров замечает: «и отец, и дядя Генриха принадлежали к пасторской династии, почти вплоть до Реформации» [Егоров, 1923. С.15]. Отметим, что начало Реформации принято связывать с выступлением М. Лютера против индульгенций (1517 год).

В истории приднепровских казаков понятие «гетман» появляется, например, в связи с Грамотой Сигизмунда II Августа от 5 июня 1572 года. «Король подтвердил распоряжение коронного гетмана Ежи Язловецкого о наборе 300 казаков на государственную службу» [«Реестровое казачество»].

Считается, что Гетманщина как достаточно целостная общественная структура существовала с 1649 года.

«После заключения Вечного мира 1686 года между Русским царством и Речью Посполитой Гетманщина на правом берегу Днепра, остававшемся в польской короне, была ликвидирована…» [«Гетманщина»].

1697 год – документально фиксируется, что священником (викарием) Лубенской Троицкой церкви является Иван (Ян), сын Якова (фамилия не называется). Сын Ивана – Демьян Иванович – также священник; Демьян Иванович уже упоминается как «Яновский».