Валерий Бабынин - Тайна открытой двери

• Название: Тайна открытой двери
• Автор: Валерий Бабынин
• Жанр: Религия
• Год: 2016
• ISBN: 978-5-00071-629-8

Новая книга христианского богослова Бабынина Валерия по-новому освещает фундаментальные истины христианского вероисповедания и показывает их эволюцию на фоне истории, в единстве и отличии Ветхого и Нового Заветов. Каковы истинные причины грехопадения? В чем суть искупительных страданий Иисуса Христа? Какова взаимосвязь Божьей любви и Его нравственного Закона? Что является главным в Божьем замысле о спасении мира и человечества? В чем состоит основной смысл человеческой жизни и как людям современности достичь счастливой и благословенной жизни? Эти и другие темы книги носят полемический характер и побуждают читателя по-новому взглянуть на многие истины Священного Писания. Чтение книги будет интересным не только верующим христианам, но всем интересующимся вопросами веры, духовности и историей религии.

---

«Ибо Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей. Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознает это» (Псалтирь 138:13, 14).

Все эти благоприятные вещи и явления в нашей жизни реальны и объективны. Но самая большая трагедия людей состоит в том, что, сознавая эти блага и используя их, мы покинули своего Небесного Отца и, не возблагодарив, пошли каждый своей дорогой. Мы все непослушные дети. Мы все сотворены Им и пользуемся этим величайшим даром – жизнью сознательных богоподобных существ. Убежав от Него, мы думали, что сотворим собственную реальность и будем сами наслаждаться благами этой земли. Каждый человек лелеет в себе эту иллюзию в той или иной степени, кто-то больше, кто-то меньше. Однако все люди рано или поздно осознают, что это иллюзия. Потому что каждый начинает сознавать реальность конца этой земной жизни. Кто-то может прожить в этой иллюзии короткий период времени и, раскаявшись вернуться к Богу, кто-то не расстанется с ней до момента своего последнего вздоха. Но иллюзия остается иллюзией, и как плохой кинофильм она не отражает истинную реальность вещей. Она заставляет человека жить как-бы между двумя мирами – между тем миром, откуда мы пришли и тем миром, куда мы идем, не осознавая, что все это один Божий мир, сотворенный и управляемый Его святым провидением. Поэтому каждый человек рано или поздно должен серьезно задаться в своей жизни вопросом: «Куда ты идешь, человек?». Хочешь ли ты оставаться в губительной исчезающей иллюзии собственной самодостаточности или все же пора вернуться к Отцу и принять от Него дар вечной жизни? Какими бы прелестными ни казались нам отдельные кадры этой великой иллюзии эго, эту «кинопленку» надо сжечь, чтобы сохранить жизнь и познать истинную реальность и истинную красоту. «Блаженны чистые сердцем – ибо они Бога узрят», – сказал Спаситель.

Но скептически настроенные умы могут задаться справедливым вопросом: «зачем надо было уходить от Отца, если у Него было все так прекрасно и совершенно?». В ответе на этот вопрос мы приближаемся к основной истине христианского вероисповедания, и не только христианского. Но не следует спешить с ответом, потому что ортодоксы часто любят рубить с плеча, указывая на главную причину разрыва с Богом, – грех! И хотя этот ответ правильный, он редко воспринимается и понимается людьми, как истинный, из-за самой осуждающей манеры ответа. Чтобы хорошо уразуметь суть произошедшей трагедии, следует изучить ее в свете Божьего Откровения.

Глава 2. Юное человечество

В нашем семейном архиве сохранилась кинопленка, на которой отец усаживает меня в семилетнем возрасте за руль автомобиля «Волга» ГАЗ-24, где-то за городом, на проселочной дороге, и я сам веду автомобиль под ободрение и смех отца и его друзей. Это одно из самых ярких и прекрасных воспоминаний, которые сохранились от моего детства. Я всегда с большой завистью и вожделением смотрел на крепкие руки отца, когда он расслаблено и даже немного небрежно вел автомобиль на большой скорости. Ветер задувал в его открытое окно, теребя его красивые кудри, и все это действо и само движение казались мне тогда священным и высшим проявлением счастья на этой земле. Поэтому трудно описать мою радость, когда папа посадил меня за руль на свое место и вручил мне, мальчишке, это право управлять прекрасным и таинственным агрегатом.

Хотят люди этого или нет, но им никуда не деться от принципа богоподобия, заложенного Отцом Небесным в нашу человеческую природу. Я не понимал этой истины, пока не увидел на кухне свою четырехлетнюю дочь, которая обвязавшись кухонным фартуком, с деловым серьезным видом помогала маме мыть посуду и потом сама вытирала пыль на мебели. Дети стремятся быть похожими на родителей, и их попытки подражать взрослым это всегда умилительные сцены. Но у первых людей на этой земле, у Адама и Евы не было земных родителей. Они были созданы Отцом Небесным из Его Духа и праха земного по Его образу и подобию. Через Адама и Еву этот образ Божий передается и сохраняется в каждом человеке, приходящем в этот мир. Мы носим в себе образ Бога, мы таковы в своей сущности, но наша проблема состоит в том, что мы страстно желаем стать богами. Это звучит противоречиво, но я попробую объяснить это, хотя многое конечно в этой истине остается загадочным для человеческого разума.

Согласно Писанию статус богоподобия был дан человеку Самим Богом при сотворении мира и человека. В 1 главе книги Бытия, мы читаем о том, как Бог объявляет о Своем намерении наделить человека Свои образом, и далее об этом говорится, как о совершимся факте:

«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над зверями, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» Бытие 1:26, 27.

Обычно рефреном в Писании подчеркиваются самые важные истины. И эта истина о людях, которые отражают образ Всевышнего, предшествует описанию дальнейшей жизни людей в Эдемском саду и тех благословений, которые Бог приготовил для людей на земле. Подробность немаловажная, поскольку она указывает нам на то, что всё, чем мы обладаем в самих себе и в окружающем нас мире это лишь проявление нашей изначальной сути – образов Бога живого. Из всего сотворённого мира только люди удостоились имперской короны Самого Бога, которую Бог с большой любовью возложил на головы Своих первых детей. Они – Его подобие, цари и священники Бога живого, которым отдана во владение планета Земля. Казалось бы – чего больше? Но, оказалось, есть «чего».

Создавая людей Своими образами и подобиями Бог сотворил нас личностями, как и Он Сам, дал нам духа жизни, нетленный первопринцип существования, наделил нас теми качествами, которыми обладает Он Сам – мудростью, любовью, состраданием, способностью творить, планировать, воображать и пр. Но при этом человек остается человеком – творением Бога. Человек никогда не станет всемогущим, всеведущим, бесконечным в Своем совершенстве Богом. Сам факт, что мы созданы, а не являемся создателями жизни, будет вечно отличать нас от Творца. И хотя Писание в нескольких местах называет людей богами, нужно понимать эту разницу и не поддаваться на различные спекуляции, которые муссируют идею «обожения» человека до положения Самого Бога[1]. И вот здесь мы сталкиваемся с определенной трудностью в понимании человека и катастрофы грехопадения. Многие богословы и философы разных эпох задавались вопросом о причинах возникновения греха в праведных людях. В основном, традиционное ортодоксальное богословие указывает, прежде всего, на такие возникшие в людях качества, как недоверие Богу, нечестие, гордыню т. п. Это сразу перемещает оценку человека в осуждающий контекст, но не дает ответа на главный вопрос – почему в праведных людях зародилось зло и появились такие греховные качества?

С одной стороны первые люди обладали первозданной праведностью и беспорочностью. Человек знал Бога и имел прямое общение с Ним, и человеческая воля находилась в полном и совершенном согласии с волей Бога. Наделенные привилегиями монархов земли, облеченные в бессмертие, люди изначально не желали от Бога и ближнего того, чего не следует желать. Они свободно и сразу получали все, в чем действительно и справедливо нуждались. Справедливость текла в их жизни, как совершенно чистая река, и люди не нуждались в применении силы. Не было никаких причин для зависти и вражды. Всякий дар, полученный от Бога одним человеком, приносил радость не только ему, но и его ближнему, потому что воспринимался как свой собственный. Нам трудно представить себе сегодня это удивительное состояние человечества. Настолько сегодня наши личные, имущественные, национальные и культурные интересы переплетены с судьбами других людей, что на каждом шагу мы натыкаемся на нарушения того, что нам кажется праведным и справедливым. На заре же существования человека мир был освещен праведностью в отношениях человека с Богом, с окружающими людьми, по отношению к самому себе и к остальному миру. Люди пребывали в блаженном состоянии нравственной чистоты, и любовь к Богу, к ближнему и ко всему окружающему миру переполняла их сердца. Библия говорит о том, что плодом Божьих дел при сотворении стал совершенный мир – «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой. Так совершены небо и земля и все воинство их» (Бытие 1:31; 2:1).

С другой стороны это было юное, незрелое человечество, по сути, действительно дети. И у них были свои ограничения. В их душе и сознании еще не произошло разделения на категории добра и зла. Первозданную праведность даже трудно назвать моралью или сводом нравственных постулатов. Мораль возникает тогда, когда человек осознанно начинает различать добро и зло. До грехопадения в человеческом сознании это разделение было неявным, оно находилось в зачаточном состоянии. Люди жили, свободно движимые только добродетелями и послушанием Богу. Зло уже существовало, но оно было где-то в стороне, люди смутно догадывались о его существовании, но они еще не вкусили и не познали на себе всю его разрушительную силу. В Эдемском саду Богом было установлено только одно негативное правило закона – не прикасаться к плодам познания добра и зла: