Г. Зараковский - Качество жизни населения России

• Название: Качество жизни населения России
• Автор: Г. Зараковский
• Жанр: Прочая научная литература
• Год: 2008
• ISBN: 978-5-89357-265-0

В монографии разрабатываются концептуальные основы категории «качество жизни» с позиций психологии. Разработана классификация психологических составляющих качества жизни населения, определены их показатели, обоснована методология измерения и оценки. На большом статистическом материале дана характеристика взаимосвязей разных психологических характеристик, свойственных населению России, с показателями качества жизни. Намечены пути улучшения качества жизни россиян в его психологических аспектах.

Книга предназначена для психологов, социологов, экономистов, философов, студентов и аспирантов соответствующих специальностей, а также для руководителей и специалистов-практиков, решающих вопросы социально-экономического развития страны и отдельных регионов.

---

Духовная сущность человека представляет собой ядро его личности – совокупность мировоззренческих представлений, ценностных ориентиров, жизненных целей, чувств и поведенческих стереотипов, обеспечивающих самореализацию человека в социально позитивных сферах жизнедеятельности и его продуктивное взаимодействие с людьми. Это: самосознание, способность к пониманию других людей и сопереживанию с ними, наличие смысла жизни, отличного от стремления к биологически обусловленным наслаждениям, и воля реализовать этот смысл в своей жизни, наличие совести, понимание, что такое добро и зло, нравственное поведение, жажда знаний, стремление к творческой созидательной деятельности, наличие способности к абстрактному мышлению и воображению, к переживанию красоты и возвышенной любви».

В более развернутом выражении, позволяющим подойти к операционализации отдельных признаков духовности в аспекте качества жизни, эту обобщенную характеристику людей следует представить ввиде списка высших потребностей (мотивационных тенденций) человека. Широко известна классификация потребностей человека американского психолога А. Маслоу. Но то, что он относит к высшим потребностям (стремление к самоактуализации личности и др.),в контексте излагаемых здесь представлений следует детализировать.

Итак, принципиальное отличие человека от животных обусловлено наличием у него следующих специфических потребностей, которые могут у разных личностей реализоваться либо в положительном («богоугодном») по отношению к духовности виде (ниже они описаны со знаком «+»), либо в негативном («сатанинском») (ниже описаны со знаком «–»).

1. Стремление к познанию мира и самого себя на базе следующих познавательных инстинктов:

• новизны впечатлений («+» – в области познавательных, эстетических и других аналогичных интересов; «–» – в области интересов, связанных с низшими, биологическими потребностями);

• установления причинно-следственных отношений («+» – научно или теологически обоснованных; «–» – в виде суеверий или эзотерических представлений);

• самопознания («+» – реалистичное осознание себя как личности с целью самоактуализации и самореализации; « – » – самовлюбленность, нарциссизм, приводящий к десоциализации личности);

• познания других людей («+» – с целью понять человека, войти в отношения сопереживания; «–» – с целью использовать знания о человеке в своих интересах).

2. Стремление к экспансии:

• в области ролевого взаимодействия людей («+» – власть над людьми в их интересах; «-» – власть в интересах достижения своих целей при минимизации интересов других людей);

• в области расширения своих личностных возможностей («+» – образование, овладение знаниями, культурным опытом, расширяющими возможности созидательно-альтруистической деятельности; « – » – овладение знаниями, умениями антисоциальной направленности);

• в области расширения своих материальных и инструментальных возможностей («+» – накопление капитала, недвижимости, других материальных ценностей в интересах расширения возможностей созидательно-альтруистической деятельности;« – » – накопление всего перечисленного как самоцель или в интересах деятельности антисоциальной направленности).

3. Стремление к объединению с другими людьми и совместной жизнедеятельности:

• в сфере любви к отдельным людям («+» – взаимообогащающая; «–» – тираническая);

• в сфере корпоративного взаимодействия («+» – создающего условия для совершенствования коллективной деятельности с максимальной самореализацией каждого члена коллектива; «–» – снижающего эффективность целевой деятельности коллектива или угнетающего отдельных его членов);

• в сфере социума в целом («+» – с соблюдением нравственных, этических норм; «–» – с нарушением общепринятых норм, навязыванием своих корпоративных норм).

4. Стремление к достижениям в разных сферах жизнедеятельности («+» – к социально одобряемым достижениям; «–» – к достижениям антисоциального характера).

Из приведенного списка видно, что так называемые «высшие»,свойственные человеческому роду потребности не обязательно формируют духовность в ее обобщенном понимании (созидательный альтруизм). Лишь позитивная направленность проявления потребности делает вклад в духовность людей и способствует повышению качества жизни общества (хотя для отдельных личностей или социальных групп «локальное» качество жизни может повышаться и при негативной направленности проявления какой-либо «высшей» потребности).

Человеческие потребности или мотивационные тенденции (как пассивные – ценностные ориентации, так и активные – мотивы, непосредственно инициирующие деятельность) формируют весь спектр жизнедеятельности отдельных людей и социумов разного масштаба.Знание их позволяет сделать следующий шаг к практическому использованию теоретических представлений о духовности, а именно, перейти к разработке номенклатуры показателей (индикаторов) духовного аспекта качества жизни. Такими индикаторами могут быть:

• доминирование в обществе лиц с приоритетными ценностными ориентациями, соответствующими названными выше потребностям со знаком «+» (По результатам социально-психологических исследований);

• доминирование в обществе лиц, соблюдающих нравственные нормы (По данным государственной статистики о преступности, коррупции и т.п., а также по результатам социально-психологических исследований; не исключено, что данные такого рода имеются в институтах Русской православной церкви);

• наличие и соблюдение законов и других правовых актов, обеспечивающих права человека и отдельных социальных групп (этнических и других) в соответствии с принципами ООН (По информационным материалам ветвей государственной власти и институтов, выполняющих контрольные функции – Счетной палаты, Прокуратуры, МВД России);

• качество образования разных уровней (По показателям, принятым Программой развития ООН и Минобрнауки России);

• количество инноваций – открытий, изобретений, выдающихся произведений искусств и т.д. (По данным государственной статистики и материалам Минобрнауки России);

• количество благотворительных акций крупного масштаба – фондов поддержки науки, образования, воспитания детей, социальной адаптации инвалидов, дарений в музеи, спонсорской поддержки разных видов деятельности, соответствующих по направленности высшим потребностям со знаком «+»;

•доминирование в обществе лиц, стремящихся к социально одобряемым, то есть, соответствующим высшим потребностям со знаком «+», личным достижениям (По данным социально-психологических исследований).

Пожалуй, наиболее интересной книгой в отношении психологического понимания сущности человеческой жизни является труд Г.Олпорта (Олпорт, 2002). Представленный в его книге анализ различных теорий личности позволил Олпорту сформулировать свое представление о личности как особой системе. Для раскрытия структуры и функции этой системы он использовал находки разных теорий личности: позитивистской, психоаналитической, персоналистской, индуистской и экзистенциалистской. В «сердцевине жизни»личности, находится то, что сформулировано экзистенциалистами как «беспокойный порыв, непреодолимая жажда жизни, выходящие за пределы животных влечений и простой реактивности» (там же, с.449). Человек не гомеостатическое создание, хотя гомеостаз нужен для обеспечения биологического существования. Принципиальным положением экзистенционалистского понимания сущности человеческой жизни является выход за рамки цели «самоактуализация».«Человеку недостаточно вопрошать жизнь относительно ее смысла и цели. Важнее вопросы, которые жизнь ставит перед каждым человеком: какие творческие действия вы будете выполнять? Какую ответственность вы примете за свое существование теперь, когда оно у вас есть? Какую из потребностей мира (не ваших потребностей) вы будете удовлетворять?» (там же, с. 451). Следует подчеркнуть, что в отличие от широко распространенного взгляда на самоактуализацию как на высший мотив жизнедеятельности человека, здесь акцент делается на ответственности человека за свои действия и на необходимости удовлетворять не только свои индивидуальные потребности,но и потребности мира, то есть человечества. Личность, как система, самодостаточна, но постоянно развивается и «открыта окружающему миру шире, чем любая другая система. Бесчисленные предметы вызывают интерес и воспринимаются как вызов. Ни одно другое создание, помимо человека, не пытается формировать мир и даже внешнее пространство по логике своего сердца» (там же, с. 458). Базовыми стимулами для определенной направленности жизни является побуждение развиваться и «добиваться смысла». Наличие личностного смысла жизни создает перспективу жизненного пути и тот стержень, который позволяет человеку преодолевать различные трудности и испытания, возникающие на жизненном пути.