Александр Ивин - Философское измерение истории

• Название: Философское измерение истории
• Автор: Александр Ивин
• Жанр: История

В книге представлена новая концепция человеческой истории. История рассматривается с точки зрения противопоставления индивидуалистической и коллективистической форм организации общества. Эти формы представляют собой два крайних полюса, между которыми располагается большинство обществ, движущихся в своем развитии то к одному, то к другому из полюсов. В центре внимания – современное общество и две полярные его разновидности: современный капитализм и радикальный социализм. Эти формы коллективистического общества сопоставляются с древним и средневековым коллективизмом. История понимается широко, так что в нее включается не только политическая и экономическая история, но и эволюция целостных культур, философия человека, смена стилей мышления и способов жизни, форм любви и т. д. Книга рассчитана на философов, историков, политологов и представителей других социальных и гуманитарных специальностей.

---

94

См.: Там же. С. 188–196.

95

Арон Р. Указ. соч. С. 194.

96

Арон Р. Указ. соч. С. 231.

97

Там же. С. 232.

98

Там же. С. 232–233.

99

Арон Р. Указ. соч. С. 275.3

100

Там же. С. 286.

101

Арон Р. Указ. соч. С. 286–287.

102

Там же. С. 287.

103

Там же. С. 290–291.

104

Там же. С. 296.

105

Арон Р. Указ. соч. С. 97.

106

Фрейд 3. Массовая психология и анализ человеческого «Я» // По ту сторону принципа удовольствия. М., 1992. С. 278.

107

Там же.

108

Там же. С. 279.

109

См.: Арон Р. Этапы развития социологической мысли. М., 1993. С. 334.

110

Цит. по: Арон Р. Этапы развития социологической мысли. С. 345.

111

Фрейд 3. По ту сторону принципа удовольствия. С. 283.

112

Бохеньский Ю. Сто суеверий. М., 1993. С. 135.

113

См.: Фрейд 3. Указ. соч. С. 258 и сл. Описание Фрейдом «психологической массы» основывается на работах по массовой психологии Г. Лебона и Дж. Макдугалла. Как и в случае армии, Фрейд сводит все особенности массовой души к эмоциональным связям. (См.: Лебон Г. Психология народов и масс. СПб., 1995.)

114

Зиновьев А. Коммунизм как реальность. Кризис коммунизма. М., 1994. С. 418.

115

См.: Там же. С. 419.

116

Там же.

117

Кун Т. Структура научных революций. М., 1975. С. 27.

118

Кун Т. Указ. соч. С. 27–28.

119

См.: Кун Т. Указ. соч. Раздел пятый.

120

Фейерабенд П. Объяснение, редукция и эмпиризм // Избранные труды по методологии науки. М., 1986. С. 118.

121

См.: Фейерабенд П. Против методологического принуждения. Очерк анархической теории познания // Избранные труды по методологии науки. Гл. 3.

122

Фейерабенд П. Объяснение, редукция и эмпиризм // Избранные труды по методологии науки. С. 111.

123

Там же. Указ. соч. С. 124.

124

См.: Кун Т. Указ. соч. С. 349, 393, 350.

125

Там же. С. 393.

126

Там же. С. 363.

127

Фейерабенд П. Объяснение, редукция и эмпиризм // Избранные труды по методологии науки. С. 113.

128

«Попытка структурировать историю, делить ее на ряд периодов всегда ведет к грубым упрощениям, однако эти упрощения могут служить стрелками, указывающими на существенные моменты» (Ясперс К. Истоки истории и ее цель. Вып. 1. С. 60).

129

Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм, XV–XVIII вв. Игры обмена. М., 1988. Т. 2. С. 563.

130

Там же. С. 564.

131

См.: Там же. С. 564, 567, 568, 587.

132

О различии между теоретическим и нетеоретическим, в частности дотеоретическим и практическим, мышлением см.: Husserl E. Die Krisis des europaischen Menschentums und die Philosophic // Gesammelte Werke. Haag, 1954. Bd. 16. Следуя теоретической установке, пишет Э. Гуссерль, человек начинает отличать представления о мире от реального мира и для него встает новый вопрос – вопрос об истине, не о житейской истине, косно держащейся традиции, но об истине, которая для всех, кто не ослеплен привязанностью к традиции, идентична и универсально значима, – об истине самой по себе. Таким образом, теоретическая установка философа с самого начала придает ему стойкую решимость посвятить всю свою дальнейшую жизнь, осмыслив ее как универсальную жизнь, делу теории, чтобы отныне строить теоретическое знание на теоретическом знании до бесконечности (Ibid. P. 335). К. Ясперс приурочивает появление теоретического мышления к духовной революции «осевого времени» (VIII–II вв. до н. э.). В этот период впервые разделяются как противоположности земля и небо, сущее и должное, повседневность и идеал. Стремясь к идеалу и осознавая свою беспомощность, человек обращается к внешней силе, но не к герою или местному божеству, у которого он искал избавления от мук в «доосевой» период, а к единому и всемогущему богу, стоящему вне мира и способному спасти человека лишь по своей доброй воле. «Человек как бы впервые побуждается к ясному, отчетливому мышлению, возникает рефлексия – почва, на которой впервые произрастает философское мышление» (Ясперс К. Истоки истории и ее цель. М., 1991. Вып. 1. С. 30).

133

См.: Gourvitch G. Determinismes sociauxet liberte humanaivie. Paris, 1963. P. 261. См. также: Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм, XV–XVI1I вв. Т. 2. Игры обмена. С. 467.

134

Бродель Ф. Указ. соч. С. 467.

135

Там же. С. 468.

136

Хейзинга Й. Осень Средневековья. М., 1988. С. 61.

137

Там же. С. 62.

138

См.: Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм, XV–XVIII вв. Т. 2. Игры обмена. С. 486. Слово «буржуа» получает широкое распространение лишь к концу XVI в. либо к концу XVII в. Всеобщим его употребление станет в XVIII в., а Французская революция обеспечит его успех и сделает его характерным ярлыком уже капиталистического общества.

139

Традиционалистские культуры Востока (арийская, индийская, китайская) и культура европейского средневековья создали свободные города, в которых существовали органы общественного самоуправления, прообразы частной собственности и правового самосознания, реализовались первые попытки поставить власть в зависимость от общества.

140

См.: Шафаревич И.Р. Социализм как явление мировой истории // Есть ли у России будущее? М., 1991.

141

См.: Поппер К. Открытое общество и его враги. М., 1992.

142

Лебон Г. Психология социализма. СПб., 1995. С. 32.

143

Шафаревич И. Две дороги – к одному обрыву // Новый мир. 1989. № 7. С. 159.

144

Там же. С. 161.

145

Там же.

146

Речь будет идти преимущественно о европейских странах, но не по причине «европоцентризма», а потому, что в Европе, как правило, «все лучше видно, чем в иных местах» (Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм. XV–XVIII вв. Т. 2. Игры обмена. С. 463).

147

Иногда под «модернизацией» понимают процессы, происходившие в активно развивающихся капиталистических и социалистических странах после Второй мировой войны.

148

Тиллих П. История и Царство Божие // Философия истории. Антология. М., 1995. С. 235.

149

Левит К. О смысле истории // Философия истории. Антология. М., 1995. С. 263.

150

Левит К. Указ. соч.

151

Там же.

152

П. Тиллих связывает вопрос о смысле истории с вопросом о смысле бытия в целом: «Интерпретация истории предполагает нечто большее, чем разрешение проблем истории. Поскольку история есть всеохватывающее измерение жизни и поскольку историческое время – это время, в котором заключены все прочие временные измерения, ответ на вопрос о смысле истории содержит ответ на вопрос об универсальном смысле бытия» (Тиллих П. История и Царство Божие // Философия истории. Антология. С. 236–237).

153

См.: Коллингвуд Р. Дж. Идея истории. Автобиография. М., 1980. С. 52–53.

154

Левит К. О смысле истории // Философия истории. Антология. С. 266.

155

Гегель Г. В. Ф. Собрание сочинений. М., 1935. Т. VIII. С. 13.

156

Toynbee A. J. A Study of History. L., 1936. V. II. P. 178.

157

См.: Досон К. Христианский взгляд на историю // Философия истории. Антология. С. 259.

158

Ясперс К. Указ. соч. Вып. 2. С. 172.

159

Ясперс К. Указ. соч.

160

Там же. С. 172–173

161

Там же. С. 173–174.

162

Ясперс К. Указ. соч. С. 22–23.

163

Там же. С. 23.

164

Поппер К. Открытое общество и его враги. М., 1992. Т. II. С. 311.

165

Там же. С. 320.

166

Там же.