Елена Уралова - Человек рождён для… Письмо ДРУЗЬЯМ о мужчинах и женщинах, о настоящей любви, о радости, о счастье, о творчестве, о духовности и о смысле жизни

• Название: Человек рождён для… Письмо ДРУЗЬЯМ о мужчинах и женщинах, о настоящей любви, о радости, о счастье, о творчестве, о духовности и о смысле жизни
• Автор: Елена Уралова
• Жанр: Русское современное

В бесконечной житейской суете, в гигантском противоречивом информационном потоке подчас очень непросто найти духовный ориентир, сохранить дружбу, обрести настоящую любовь и истинное счастье. Книга «Человек рождён для…» (Письмо друзьям о мужчинах и женщинах, о настоящей любви, о радости, о счастье, о творчестве, о духовности и о смысле жизни), построенная в форме бесед-диалогов, является попыткой ответа на вечные вопросы человеческого бытия.

---

И Ленин решил поступить, как Стенька Разин с княжной: он, конечно же, не выбросил Инессу за борт, а предложил расстаться, но остаться друзьями и соратниками по борьбе. Инесса принимает предложение Ленина и становится самым ближайшим его другом. Она теперь почти всё время находится рядом с В. И. Лениным и его женой – Н. К. Крупской. Когда же она по партийному заданию куда-нибудь уезжает, то Ленин пишет ей большие нежные письма. Он до самой смерти Инессы заботится о ней, а после её смерти опекает её детей. После смерти самого Ленина в 1924 г. Н. К. Крупская принимает активное участие в судьбе детей Инессы Арманд. Что ж, высокие отношения, достойные уважения!

После победы октябрьской революции 1917 г. Инесса становится самой влиятельной женщиной Советской России. Специально для Арманд был создан женский отдел в ЦК. Она – лидер женского движения в России. Инесса страстно пропагандирует любовь, свободную от предрассудков; полную свободу сексуальных отношений; упразднение института семьи и брака. Инесса считает, что забота о детях и ведение домашнего хозяйства мешает женщине быть равной с мужчиной. Для освобождения женщин необходимо организовать общественные кухни и прачечные, а детей нужно передать на воспитание государству. Она пишет, что «необходимо уничтожить власть родителей над детьми, и активно внедрять общественное воспитание детей».

Незадолго до смерти Инесса вдруг впадает в жуткую депрессию, почти перестаёт есть, много плачет и ни с кем не общается. В сентябре 1920 г. Инесса в возрасте 46 лет скоропостижно умирает от холеры. Её похоронили у Кремлёвской стены, среди знаменитых большевиков.

Кто знает, может быть, перед смертью ей стало страшно за то, что она натворила в России своими идеями о свободе сексуальных отношений?

Рита: Да, Анна Марковна, эти Александра Коллонтай и Инесса Арманд были о-о-о-очень неординарными женщинами! Но, знаете, а я так и не поняла, что же вытолкнуло их из абсолютно счастливой жизни, где их все любили, и где у них было всё, в эту страшную революцию? Почему им захотелось своими руками разрушить свою счастливую жизнь? Почему они так стремились, можно сказать, попасть «из князи – в грязи»? Неужели, действительно, роман Чернышевского «Что делать?» изменил их мировоззрение, сломал им мозги и толкнул их в революцию?

Ольга: Нет, Рита, лично я не верю, что какой-то роман, какая-то книга может так свернуть мозги стольким людям. Это же просто нереально!

Василий Петрович: Дорогие мои, книга действительно может изменить сознание людей, ведь мировоззрение людей формируется именно из получаемой информации.

Галина Степановна: Конечно же, девочки, именно роман Чернышевского «Что делать?» изменил мировоззрение Александры Коллонтай и Инессы Арманд и толкнул их в революцию!

Да знаете ли вы, что роман «Что делать?» вообще стал евангелием для всех молодых поколений России, начиная с 1863 года?! С этого момента не было ни одного гимназиста, ни одного студента, который не прочёл бы этот роман. Для русской молодежи того времени роман «Что делать?» явился откровением и стал учебником жизни, превратился в программу, в руководство к революционным действиям.

Русский философ Н. Бердяев писал, что роман «Что делать?» имел огромное значение как проповедь новой морали: проповедь свободы человеческих чувств без власти ревности в человеческих отношениях.

Г. Плеханов писал, что ни одно из самых замечательных произведений русской литературы не могло сравниться с романом «Что делать?» по его влиянию на нравственное и умственное развитие страны.

По словам В. И. Ленина, роман «Что делать?» глубоко его перепахал, дал заряд на всю жизнь и преобразовал его, как и сотни других человек, в революционеры.

Лиля Брик писала, что В. Маяковский очень любил роман «Что делать?» и постоянно его перечитывал. Он был последней книгой, которую Маяковский читал перед смертью.

Сразу после выхода романа в Петербурге было организовано множество общежитий и коммун по типу швейных мастерских Веры Павловны. В 1863 году, например, писатель В. Слепцов организовал «Слепцовскую коммуну». Но сразу, уже в этой первой коммуне, как, впрочем, и во всех других, теория «свободной любви» и коллективного труда проявилась совсем не так, как мечтал Чернышевский. В Слепцовской коммуне процветали аморальность, бездеятельность и нищета.

Кстати, «брак втроем», то есть открытое, почти официальное сожительство троих – одной женщины и двух мужчин – стал, благодаря роману «Что делать?», очень распространенным явлением в России в конце XIX – начале ХХ вв. И недаром его часто называют «русским браком».

Вернёмся ещё раз к вопросу о влиянии романа «Что делать?» на мировоззрение Александры Коллонтай. Лично мне кажется, что свою теорию «стакана воды» она взяла именно из этой книги. В романе революционер Рахметов ответил Вере Павловне по поводу её переживаний о том, что она, будучи замужней женщиной, полюбила другого мужчину, что все её волнения и страдания настолько вздорны и глупы, что из-за них даже не стоит прерывать чаепитие. Полюбить или разлюбить одного, второго, третьего и т.д.– для свободных людей это нормальное, обычное явление, и не является чем-то из ряда вон выходящим событием, из-за которого следовало бы переживать.

Вы же слышали, что эти женщины, жили прямо по Чернышевскому, жили по его теории, что женщина может полюбить мужчину, а может разлюбить, и оставить мужа и детей ради более смелого, более достойного борца за счастье всех людей.

И в результате эти скучающие, изнеженные, избалованные, и, как сейчас сказали бы, гламурные дамочки стали главными теоретиками по «женскому вопросу» в Советской России. Они, конечно же, мечтали не только о свободе отношений между мужчиной и женщиной, но и о красоте и лёгкости этих отношений! Но, как сказал поэт, «нам не дано предугадать, как слово наше отзовется»! Они не могли представить, что их «любимый многострадальный русский народ», за счастье которого они так неистово боролись, неправильно их поймёт и всё опошлит! Как же эти феминистки-эмансипатки, а, на самом деле, просто скучающие, «озабоченные» дамочки, были далеки от народа, далеки от мужиков и баб! Свои собственные бредовые сексуальные идеи они выдавали за мечты и вековые чаяния народа. Это они своими «революционными» идеями в вопросах брака и любви столкнули невежественный народ в бездну разврата. Эти дамочки устроили в России настоящие Содом и Гомору!

День второй

Ольга: Галина Степановна, а что же было дальше с сексуальной революцией 20-х годов в России?

Галина Степановна: А дальше большинство вождей октябрьской революции, и среди них Ленин, Троцкий и Сталин, в скором времени пришли в ужас от тотального развращения общества, к которому привела «свободная любовь», основанная на теории «стакана воды».

Ленин писал Кларе Цеткин: «…От этой теории „стакана воды“ вся молодёжь прямо взбесилась. Конечно же, жажда требует удовлетворения, но разве нормальный человек при нормальных условиях, даже если захочет пить, ляжет на улице в грязь и будет пить из грязной лужи?»

Лев Троцкий уже в 1923 г. писал: «Надвигается колоссальное бедствие в том смысле, что мы неправильно поняли понятие „свободная любовь“. В результате получилось так, что от этой свободной любви коммунисты натворили ребятишек. Если война нам дала массу инвалидов, то неправильно понятая свободная любовь наградит нас ещё большими уродами».

И не год, не два, а более 10 лет (с 1918 до начала 30-х годов) в России царили разврат, насилие, беспризорность, нищета и венерические болезни. Из-за этой сексуальной революции российское общество деградировало с невероятной скоростью.

Но вот, уже с 1929 года государство начало жёстко преследовать проституток, а с конца 1933 года, когда власть большевиков укрепилась, Сталин начал активную борьбу с «сексуальной революцией» и со «свободной любовью». С марта 1934 года вводится уголовная ответственность за гомосексуализм, за растление детей, за изнасилование, за содержание притонов и сводничество. Государство приняло жестокие меры, вплоть до репрессивных, по воспитанию в опустившемся и развращённом обществе инстинкта стыдливости. Теперь мужчина и женщина – это не самец и самка, не партнёры по сексу, а высокоморальные строители коммунизма, равноправные товарищи по работе. Среди народа пропагандировалось воздержание и супружеская верность. Развод осуждался в обществе, за него могли привлечь к ответственности по партийной линии, развод мог испортить карьеру. Внебрачные связи назывались теперь аморальным поведением.

Итак, к концу 30-х годов в России сексуальная революция была полностью подавлена!