Сейид Наср - Молодой мусульманин в современном мире

• Название: Молодой мусульманин в современном мире
• Автор: Сейид Наср
• Жанр: Религия
• Год: 2010
• ISBN: 978-5-91847-008-4

В книге «Молодой мусульманин в современном мире» известный современный мыслитель иранского происхождения Сейид Хоссейн Наср (р. 1933) излагает основы исламской веры и аспекты образа жизни, построенного на фундаменте коранического Откровения. Автор затрагивает такие темы, как «Господь», «человек», «мир», «мужское и женское», «мораль и право», «семья», «философия», «литература и искусство». Работа может рассматриваться как грамотное и подробное введение в мусульманскую религию, интересное для всех, кто желает ознакомиться с ее истинами.

Книга предназначена для широкого круга читателей.

---

Из этого можно сделать вывод, что Коран и хадисы представляют собой драгоценное сокровище, данное мусульманам от Всевышнего. Причем первое сокровище – Коран – невозможно правильно осмыслить без второго – хадисов от Пророка (С), который лучше всех мог понять переданное через него Откровение, ибо был посланником Аллаха и Его любимым представителем пред родом человеческим.

Выводы из этой главы

Можно сказать, что для разъяснения Ислама необходимо сосредоточиться на ядре его учения, то есть на монотеизме. Господь един, и единство Его таково, что только Он Сам может его полностью понять и засвидетельствовать. Ибо, как говорится в Коране, «Аллах засвидетельствовал, что нет божества, кроме Него»[15]. Но и мы в качестве сынов человеческих, свидетелей Господа и Его наместников на земле должны постараться понять это единство – монотеизм. Человек обязан осознать не только единственность Бога, но и то, что между всеми вещами существует взаимосвязь. Монотеизм воздействует на созданный Богом мир и на человеческое общество (конечно, имеется в виду исламское общество). Он присутствует в связях между людьми и природой, в человеческой мысли, в том, что делается человеком, в его искусстве и архитектуре. Все виды монотеизма отражают мудрость и волю Божию в нашем мире. Эта воля в самом объективном виде заключена в Божественном законе – шариате, и должна проявляться в любых сторонах жизни мусульман.

Для того чтобы понять, как проявляется в человеческой жизни монотеизм, необходимо обратиться к истинам, ниспосланным нам посредством Корана, а также к хадисам и Сунне Пророка (С), которые суть первые комментарии к Корану. Пророк (С) жил по воле единого Бога и во всех своих делах (в суждениях и военном деле, выполнении отцовских обязанностей и в высшей духовной миссии – передаче людям Божественного откровения в качестве Посланника Всевышнего) следовал тому самому Единобожию, постигнуть которое стремятся мусульмане на протяжении всей своей жизни.

Быть хорошим мусульманином – значит жить по воле Всевышнего, жить в соответствии с моральными нормами, заповеданными в Коране и хадисах, жить с сознанием единственности Бога, отраженной в Его созданиях, жить так, чтобы общество стало отзвуком Божественных наставлений, записанных в Его Священной Книге и воплощенных в жизни и делах Его Последнего пророка (С).

Глава 2. Бог, человек и мир – вопросы познания Загробного мира

Господь

Можно утверждать, что основной причиной появления Ислама стало то, что спала завеса тайны с полного и настоящего учения о Божественной истине. Каждая из авторитетных небесных религий пыталась продемонстрировать единственность Бога и различные аспекты Его бесконечной реальности, опираясь на какой-то особый фактор или элемент. Ислам же старается в меру возможностей человеческого языка передать все учение о высшей Истине. Аллах, высшая Истина, будучи Богом, в то же время является Господом; Он превыше всего, но в то же время Он внутри (нас); Он бесконечно далек от человека, но и бесконечно близок к нему; Он обладает строгостью и справедливостью, но при этом милосерден и прощающ. Он абсолютен и бесконечен, Он источник всего доброго. Он начало и конец. Он создатель, охранитель, но и разрушитель мира; Он творец жизни и смерти, он порождает и умерщвляет. Все возвращается к Нему; любые положительные качества, которые мы видим в мире (красота, добро и сила) – от Него. Он не только причина существования вселенной, но и источник этих качеств.

Исламское учение о Боге более всего подчеркивает Его единство. Так, в суре «Ихлас» («Очищение») говорится: «Скажи: “Он – Аллах – един, Аллах вечный, не родил и не был рожден”». Здесь подчеркивается, что Господь настолько абсолютен, что у Него не может быть связи с чем-либо, которая умалила бы Его абсолютность. «Никто не может сравниться с ним» (сура «Очищение», 4). Он неразделим. Это единство Господа, на котором так настаивает Коран, относится к Его Божественной сущности. У Господа есть имена и определения. Коран говорит о Нем не только словами «Аллах» или «Он», но и «Милосердный», «Милостивый», «Охраняющий», «Всеведущий», «Слышащий», «Всевидящий» и т. д. Эти «благие имена» показывают те пути, которыми Господь являет Себя для людей.

Все эти имена, который употребляются в Коране и хадисах наряду с самым возвышенным именем «Аллах», в своей арабской форме являются священными именами Бога, и мусульмане призваны именно с помощью этих имен и атрибутов называть Его: «У Аллаха – самые прекрасные имена. Посему взывайте к Нему посредством их»[16]. Сложилась целая наука, касающаяся имен Всевышнего, которая представляет собой изначальное знание для всех других исламских наук. Исламские мыслители за долгие века написали бесчисленное количество книг об именах Аллаха, известнейшая из которых принадлежит перу Газали. Эта книга – «Аль-максад аль-асна фи шарх асма-Аллах аль-хусна» – известна во всем исламском мире. Всякое имя Аллаха неотделимо от Его сущности, а посему оно есть путь к Нему, ибо открывает нам одну из сторон Бога.

Исламские мыслители традиционно делят имена Аллаха на две группы: имена (духовной) красоты и имена величия. К первой группе относятся те имена, которые говорят о милосердии Бога, в частности, имя рахман, которое в самом Коране используется для обозначения сущности Бога. Именно от имени рахман стало возможным сотворение мироздания, и с него же начинается сам Коран. Ведь суры Корана предваряются словами Бисми-Ллахи-ррахмани-ррахим («Во имя Бога, Милостивого, Милосердного»). Имена рахман и рахим, также как и имена карим («благородный») и гафур («прощающий»), свидетельствуют о милости и милосердии Аллаха. Эти имена, передающие отдельные стороны Божественной милости, входят в группу имен красоты.

Напротив, имена, относящиеся к справедливости, правосудию и могуществу Господа (как то ‘адил – «справедливый», сари‘-аль-хисаб – «быстрый в расчете»), входят в подгруппу имен величия.

Имена величия также находят свое проявление в этом мире. Именно поэтому в нашей жизни переплетены Милость и Гнев. И именно поэтому в исламской традиции постоянно подчеркивается как суд Аллаха, так и Его милость, как гнев Божий, так и Его благо в отношении всех созданий. Господь видит наши поступки и дела, судит о них, но когда мы раскаиваемся и возвращаемся к Нему, Он проявляет милость и прощает нас.

Что касается различий между именами и атрибутами Господа, то можно сказать, что каждое новое качество, которое мы познаем в Нем, становится причиной появления нового имени. Так, благородство дает основание для появления имени «Благородный». Поэтому между сущностью Господа и Его именами существует неразрывная связь, ибо атрибуты указывают на то, каков Бог, а имена называют присущие Ему качества.

Среди имен Аллаха есть такие, которые имеют особое значение и рассматриваются в качестве «матери других имен», их источника и основы. В качестве примера можно привести имена кадир («Могущественный») и рахман («Милостивый»). Все эти имена входят в великое Имя Господа – Аллах. Имя «Аллах» вбирает в себя все другие имена: оно одновременно представляет собой имя Божественной сущности и совокупность всех качеств и имен Господа.

Очень важно обратить внимание и на то, что исламское понимание Аллаха (Бога) подчеркивает могущество Его во всем, Его способность совершить любое действие. Как говорится в Коране, «Воистину, Аллах способен на всякую вещь»[17]. Кроме того, Он Всеведущ и Всезнающ. Господь одновременно имеет власть над Своими созданиями и все знает о них. Поэтому мусульманин должен жить так, чтобы даже на мгновение не забывать об этой власти Творца над человеческой жизнью и о Его знании обо всех людских делах.

Такой акцент на могущество и власть Господа уравновешивается в Исламе тем, что Коран и хадисы подчеркивают Его милость и милосердие. Вопреки тому, что думают многие, Ислам значительно больше говорит именно о милосердии Всевышнего. Как уже было сказано выше, все суры Корана, кроме одной, начинаются с имен Аллаха, свидетельствующих о Его милосердии, – «рахман» и «рахим», а не с имен гнева. Все дела и поступки в жизни мусульманина также должны начинаться с произнесения слов «Бисми-Ллахи-р-рахмани-р-рахим»[18]. В этой фразе заключен глубокий смысл. Ряд слов – Аллах, рахманрахим – идет в иерархии имен Всевышнего как бы по нисходящей: на первом месте стоит высшее имя – Аллах, на втором – имя, свидетельствующее об общей милости, – рахман, а на третьем – имя, говорящее о конкретной милости, распространяющейся на определенного человека (рахим). Рахман, как небесный свод, охватывает всех нас – это имя сверкает и дарует нам свет. Рахим – луч солнца, который падает с неба на каждого из нас в отдельности, согревая в холоде жизни.