Сейед Хосейнизаде - Педагогические проблемы молодежи в свете исламских преданий

• Название: Педагогические проблемы молодежи в свете исламских преданий
• Автор: Сейед Хосейнизаде
• Жанр: Религиоведение
• Год: 2015
• ISBN: 978-5-906016-51-5

Предлагаемая вниманию читателей книга представляет собой пособие по исламской педагогике, в котором проблема воспитания молодежи рассматривается с нестандартной, новаторской точки зрения. За основу данной книги взяты религиозные тексты, в которых речь идет о воспитании и наставлении подрастающего поколения. Авторы тщательно проанализировали собранный ими богатый материал, применив для этого религиозно-правовой и хадисоведческий подход, и в результате предлагают читателю богатый спектр истолкований и смыслов, извлеченных из религиозных постулатов, связанных с молодежью. Нет сомнений, что формулирование идей исламской педагогики на основе религиозных источников окажется полезным для правильной ориентации программ и методов преподавания и будет способствовать разработке политики в сфере образования и культуры, способной обогатить духовный потенциал населения. Книга предназначена для преподавателей, а также широкого круга читателей, интересующихся проблемами исламской педагогики.

---

Изучив исламские тексты, можно понять, что молодость обладает большим значением и ценностью в Исламе, не сопоставимыми ни с одним другим периодом жизни человека. В религиозных текстах ценность этого возраста рассматривается с различных точек зрения и под разными углами, хотя, вероятно, предания, относящиеся к данному отрезку жизни или сообщающие о его значимости и высоком положении, в количественном отношении не идут в сравнение с теми, в которых говорится о других возрастных категориях. В любом случае следует понимать, каким образом исламские предания обращают наше внимание на важность этого этапа жизни и как они представляют ценные качества молодости.

1. Молодой человек – это самое сладостное творение Аллаха

Каждое из обитающих во вселенной существ, будучи творением Мудрого и Всезнающего Аллаха, обладает особенностями и тонкими свойствами, которые поражают и удивляют каждого разумного наблюдателя, погружая его в созерцание себя, что, конечно же, является путем к познанию их Создателя, то есть Всевышнего Аллаха. Даже самые маленькие существа в мире обладают сложнейшими органами и системами, мельчайшими, но жизненно необходимыми, так что их крошечные размеры и устройство приводят людей в удивление и восторг. Помимо того, что сам человек являет собой красоту, ею обладают и внешние проявления феноменов этого мира. Их новизна и свежесть кажутся человеку «сладостными» и соответствуют его духовному вкусу. Некоторые предания называют самым сладостным творением Господа «юное дитя», а самым горьким событием – его утрату. Ибн Аби Лайла спросил у Имама Садика (А): «Кто является самым сладостным творением Аллаха?». Имам ответил: «Юное дитя». Тогда тот спросил: «А что же горче всего на свете?». Имам ответил: «Потеря ребенка в юном возрасте»[23].

Вероятно, одна из сторон этой сладости состоит в том, что родители видят силу, энергию, стройное телосложение детей, обретая в них надежду и опору в дни своей старости и немощности, а потому удивительно привязываются к ним. В этом смысле обладание юным ребенком – это сладчайшее явление во вселенной для матери и отца, а его потеря – очень горькое и болезненное событие.

2. Молодость как непознанная ценность

Помимо источников, содержание которых сводится к описанию ценности молодости и рекомендациям пользоваться ею, имеются также и предания, которые четко свидетельствуют о большом значении этого периода жизни и недостаточном понимании людьми его важности. Повелитель Правоверных (А) сказал:

شيئان لا يعرف فضلهما الا من فقدهما الشباب و العافية

«Есть две вещи, ценности и важности которых люди не понимают, пока не потеряют их: молодость и здоровье»[24].

Представленная в данном предании картина четко указывает на важность молодости. Признание чего-либо в качестве ценности не только свидетельствует о большом значении явления самого по себе, но и подразумевает его превосходство над другими вещами. Поэтому молодость не только ценна по своей сути, но и обладает превосходством над прочими периодами жизни человека. Это касается самых разных аспектов, о которых мы поговорим чуть позже, однако уже сейчас можно заметить, что физические возможности, душевные силы и активность, интеллектуальные способности человека достигают на этом этапе жизни максимума своего развития, в свете чего и происходит формирование личности.

С другой стороны, согласно явному смыслу преданий, молодость является непознанной ценностью. Иначе говоря, ценности бывают двух видов: познанные и непознанные, и молодость принадлежит именно ко второму виду. Конечно, эта непознанность существует лишь для того, кто только начинает жить, ведь зрелые люди, уже оставившие юные годы за спиной, знают, сколь большим богатством является молодость. По этой причине главная задача педагогов, занимающихся воспитанием, состоит в ознакомлении молодежи с важностью и ценностью начального этапа жизни, потому что, пока он остается непознанным, человек не ценит его и проводит впустую или, по крайне мере, не использует должным образом. Очевидно, если предоставить молодого человека самому себе и никак не просвещать относительно его собственной сущности, то он поймет, какой драгоценностью обладал, только тогда, когда лишится ее.

3. Молодость как шанс

Исламские тексты часто советуют оберегать и оптимальным образом использовать время своей молодости и извлекать как можно большую пользу из этого периода жизни. Иногда такие советы даются в форме указаний, назиданий и наставлений от лица кого-либо из религиозных предводителей своим сподвижникам, а иногда – в виде общих и универсальных рекомендаций. В любом случае Ислам делает акцент на правильном использовании времени и каждого момента жизни, ни в коем случае не дозволяя разбрасываться имеющимися возможностями, и особенно подчеркивает важность периода молодости, что свидетельствует о высоком потенциале и больших способностях личности, наличии необходимых возможностей для духовного и интеллектуального возвышения и роста человека и, конечно же, многих опасностей и ловушек на этом этапе жизненного пути. Иначе говоря, молодость – это важный, но вместе с тем полный опасностей этап жизни, потому что сила и энергия, представляющие собой главное свойство молодого возраста и отчетливо упомянутые в Священном Коране[25], обретают положительный или отрицательный характер, становятся конструктивными или деструктивными в зависимости от того, в каком направлении они ориентированы. Эта сила находится в своей кульминации только в начальный период жизни человека, а потому следует придавать ей особое значение. Вероятно, именно этим обстоятельством мотивировано повышенное внимание Пророка (С) и Имамов (А) к своим сподвижникам. Пророк Ислама (С) сказал своему преданному, весьма чуткому и активному молодому сподвижнику Абу Зарру аль-Гиффари:

يَا أَبَاذَرٍّ اغْتَنِم خَمساً قَبلَ خَمسٍ شَبَابَكَ قَبلَ هَرَمِكَ وَ…

«О Абу Зарр! Пользуйся пятью вещами до (прихода других) пяти вещей: молодостью до прихода старости и…»[26].

Похожие советы исходили и от других Имамов. Имам Али (А) говорил: «Пользуйся молодостью, пока ты не состарился, и здоровьем, пока не заболел»[27].

Имам Аль-Казим (А) также сказал в толковании к кораническому аяту:

لَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا

«Не забывай о своей доле в этом мире»[28], что означает: «Не забывай применять свое здоровье, силу, свободу, молодость и активность на пути к последней жизни (ахира)»[29].

4. Получение пользы от молодости в мольбах Пророка (С)

Совершение мольбы (ду’а) о ком-либо – это реакция на поведение человека, которая в общем смысле (в арабском языке) может включать в себя и проклятие. Однако обычно произнесение мольбы связано с хорошими и богоугодными поступками и побуждает еще больше стремиться к совершению подобных дел. К тем вещам, которые часто подчеркиваются в преданиях, относится совершение мольбы о себе или других с соблюдением всех правил мольбы. В драгоценных заповедях о способах совершения мольбы, ее правилах и содержании, дошедших до нас благодаря религиозным текстам, повествуется о том, что некоторые из Непорочных (А) в мольбах о ряде своих сподвижников просили Аллаха, чтобы Он дал этим достойным людям возможность наслаждаться преимуществами молодости и не лишил их этого блага. Например, Пророк (С) сказал об одном из своих соратников по имени Амр б. аль-Хузаи, который принес ему воду:

اللهم امتعه بشبابه

«О Аллах! Надели его молодостью»[30].

В результате этой мольбы Пророка (С) Амр сохранял юношескую бодрость духа до восьмидесяти лет и даже считался одним из видных сподвижников первого Имама (АС. Впоследствии он был схвачен сторонниками Муавии и погиб смертью мученика, а его благословенная голова была доставлена тому в качестве военного трофея.

Несомненно, в период своей молодости человек обладает значительными силами, способностями и возможностями, успешного использования которых Пророк (С) попросил у Аллаха для такого праведного человека, как Амр. С другой стороны, смерть в молодом возрасте, не давшая ощутить всей прелести и красоты жизни, относится к числу божественных наказаний за некоторые прегрешения, а угроза или пожелание лишения молодости свидетельствует о ценности и важности этого периода для человека. Пророк (С) говорит:

مَن لَم يَتَوَرَّعْ في دِينِ اﻟﻠﮧّ ابْتَلاهُ اﻟﻠﮧّ بثلاثِ خِصالٍ: إمّا أن يُمِيتَهُ شابّا ، أو يُوقِعَهُ

في خِدمَةِ السلطانِ ، أو يُسْكِنَهُ في الرَّساتِيقِ

«Каждого, кто не обладает необходимой богобоязненностью в религии, Аллах покарает тремя способами: лишит его жизни в молодом возрасте, сделает его слугой для правителя или сделает его уделом жизнь в деревне»[31],[32].