Сейед Хосейнизаде - Педагогические проблемы молодежи в свете исламских преданий

• Название: Педагогические проблемы молодежи в свете исламских преданий
• Автор: Сейед Хосейнизаде
• Жанр: Религиоведение
• Год: 2015
• ISBN: 978-5-906016-51-5

Предлагаемая вниманию читателей книга представляет собой пособие по исламской педагогике, в котором проблема воспитания молодежи рассматривается с нестандартной, новаторской точки зрения. За основу данной книги взяты религиозные тексты, в которых речь идет о воспитании и наставлении подрастающего поколения. Авторы тщательно проанализировали собранный ими богатый материал, применив для этого религиозно-правовой и хадисоведческий подход, и в результате предлагают читателю богатый спектр истолкований и смыслов, извлеченных из религиозных постулатов, связанных с молодежью. Нет сомнений, что формулирование идей исламской педагогики на основе религиозных источников окажется полезным для правильной ориентации программ и методов преподавания и будет способствовать разработке политики в сфере образования и культуры, способной обогатить духовный потенциал населения. Книга предназначена для преподавателей, а также широкого круга читателей, интересующихся проблемами исламской педагогики.

---

Принимая во внимание все вышесказанное, мы рассмотрим некоторые важнейшие особенности периода молодости с точки зрения исламских текстов.

1. Восприимчивость и наличие талантов

Одна из особенностей молодежи, о которых говорится в исламских текстах, состоит в том, что молодые люди обладают весьма восприимчивой и талантливой натурой. Таланты человека расцветают в этот период и готовы раскрыться при гораздо меньших усилиях и в менее благоприятных условиях. В молодости сердце человека подобно непаханой земле, готовой принять в себя семя и дать жизнь новым всходам. В нем откладываются все получаемые знания, навыки и взгляды, насколько это позволяют особенности наследственности человека и усвоенное им из окружающей среды в детстве и младенчестве. В своем весьма ценном письме, которое можно назвать «Хартией исламского образования», Повелитель Правоверных Имам Али (А) пишет:

إنَّمَا قَلْبُ الحَدَث كالأرْضِ الخَالِيَة ، ما أُلقِيَ فِيهَا مِنْ شَيءٍ قَبلتْهُ

«Поистине, сердце молодого человека подобно незасеянной земле. Она примет в себя все, что ты в нее заронишь»[50].

Это уподобление убедительно опровергает мнение тех психологов, которые утверждают, будто человек от рождения не обладает никакими способностями и талантами, а является лишь реципиентом вроде чистого листа бумаги, на котором остается всё то, что на нем написали. Люди вступают в жизнь, наделенные различными врожденными дарованиями, данными им Аллахом. Располагая тем или иным наследственным или усвоенным из внешней среды капиталом, они включаются в процесс воспитания и развивают все то, что мы им даем. Доля этого капитала и его производительность в молодости намного больше, чем в любой другой отрезок жизни, а потому следует максимально эффективно использовать возможности этого возраста.

Восприимчивость молодого человека весьма значительна, как в качественном, так и в количественном плане. Согласно преданиям, знания, полученные в этот период жизни, являются более устойчивыми, чем знания, полученные в любом другом возрасте. Обретенные в молодости познания остаются в сердце человека подобно изображениям, высеченным на камне. Имам Муса б. Джа’фар (А) говорит:

مَنْ تَعَلَّمَ فی شَبابِهِ كان بِمَنْزِلَهِ الرَّسْمِ فی الْحَجَرِ

«(Когда) кто-либо получает знания в молодости, они (остаются в его сердце) подобно изображению на камне»[51].

Эта метафора как бы продолжает мысль о хорошей памяти и восприимчивости молодого человека в молодости. Конечно же, это уподобление распространяется не только на молодость, но и на детство, однако, учитывая более высокий интеллектуальный уровень человека в период юности, его возросшие духовные и физическое способности, обучаемость бывает намного выше именно в молодости.

Прекрасным примером обостренной восприимчивости человека в молодости является чтение Корана, о котором говорится в преданиях. Это чтение – не просто произнесение слов из Корана, оно проникает в душу молодого человека, смешиваясь с его кровью и плотью.

Имам Садик (А) говорит:

مَن قَرَاَ القُرآنَ وَ هُوَ شابٌّ مُؤمِنٌ اِختَلَطَ القُرآنُ بِلَحمِهِ وَ دَمِهِ

«Если верующий юноша читает Коран, он смешивается с его плотью и кровью»[52].

Именно по причине повышенной способности молодежи к восприятию и усвоению информации наши враги обращают особенное внимание на этот контингент, служащий мишенью для большинства западных деструктивных программ. Иначе говоря, молодежь и юношество являются наиболее уязвимыми слоями общества, что говорит об их высокой восприимчивости.

2. Сильные душевные метания

Еще одной особенностью молодых людей являются сильные душевные противоречия, которые в преданиях называются «одержимостью» (джунун), а иногда и «опьянением» (сакр). В одном предании говорится, что Пророк (С) считал молодость чем-то вроде сумасшествия[53]. Слово «жжунун» происходит от арабского «джинн», что означает «сокрытие». Опьянение молодостью лишает молодого человека способности к размышлению и благоразумию, побуждая его к совершению дурных поступков[54]. Имам Али (А) причисляет молодость к другим видам опьянения наряду с опьянением имуществом, силой, знанием и стремлением к славе, считая его причиной расстройства рассудка и ослабления воли человека, лишения его спокойствия и уверенности[55]. Эти слова свидетельствуют о душевном разладе и неразберихе, охватывающих человека в юности, что связано в основном с гормональными изменениями, влиянием инстинктов и потребностями, вызванными половым созреванием. Этот внутренний кофликт проявляется в несдержанном и несносном поведении молодых людей, их бесшабашности и неразборчивости в словах и поступках. В преданиях такое состояние обозначается как «опьянение» (сакр) и «несмышленость» (сабават). Еще одно его проявление заключается в психическом перенапряжении молодых людей, которых постоянно преследует сонливость. В преданиях сонливость упоминается в числе признаков молодости, что говорит о внутренних метаниях и эмоциональном утомлении молодого человека. Передатчик предания говорит: «Я спросил у Имама Садика (А): «Можно ли летом, когда ночи коротки, совершать ночную молитву в первую часть ночи?» Имам ответил: «Да, какая хорошая мысль, и как правильно ты поступаешь. Молодые много спят, и я тоже советую тебе это»[56].

Негативные особенности молодого возраста принадлежат к числу вопросов, вызывающих единодушие у всех авторов и психологов, а период молодости упоминается под самыми различными названиями. Стэнли Холл[57] называет ее «периодом бури и натиска», Жан Пиаже[58] – периодом внутреннего смятения и личностной революции, Курт Левин[59] – периодом неустроенности. Платон характеризует молодого человека как «пьяного»[60]. Однако важно, что, будучи необходимым следствием данного возраста и в некотором смысле естественным явлением, данные отрицательные свойства юного возраста могут быть в значительной степени сведены на нет. Иначе говоря, хотя часть психических расстройств и душевных разладов в ранние годы жизни является неизбежной, и их даже можно считать необходимыми для последующего жизненного опыта человека, следует думать и о том, чтобы контролировать их и предотвращать их вспышки. Морис Дебесс[61] говорит по этому поводу: «Следует знать, что важнее всего для молодости и есть это состояние возбуждения и волнения. Мы не должны тушить это пламя, поскольку это может обойтись нам ценой слабости и беспомощности молодежи. Напротив, мы должны рационально направлять его в правильном и продуктивном направлении»[62]. Принимая во внимание вышеуказанные особенности молодежной психологии, некоторые исследователи пишут: «Поскольку в этот период различные способности человека достигают своего беспрецедентного уровня и переходят в актуальное состояние, его можно считать взрывом дремлющих в человеке сил и потоком разнообразных побуждений. Проявляющиеся в это время стремления неутолимы. Иначе говоря, можно представить бесконечное число степеней удовлетворения этих побуждений, каждая из которых сопровождается еще более высокой степенью таких потребностей, как эстетическое чувство, гедонизм, стремление к совершенству, силе и знанию. В этот период молодой человек охвачен целой бурей человеческих сил, в особенности высоких побуждений, подобно кораблю во время шторма, который и после пережитой бури не может обрести покоя. В преданиях это состояние называется опьянением молодости, из которого следует искать выход»[63].

В любом случае переходный и временный характер молодости, особенно на начальных ее этапах, а также происходящие с молодым человеком физические и духовные перемены нередко толкают его на безрассудные и бессмысленные поступки, а потому такое поведение иногда называют ребяческим. Это состояние является в определенной мере естественным, и если молодость не будет сопровождаться подобным поведением, то именно этому и следует удивляться. Как сказал Пророк (С), даже Аллах дивится молодому человеку, который не совершает таких незрелых поступков:

ان لله تعالی يعجب من الشباب ليست له صبوة

«Аллах дивится тому молодому человеку, который не совершает несмышленых поступков!»[64]

С другой стороны, душевные метания и противоречия лишают молодого человека устойчивости в его мыслях и убеждениях, так что даже в случае незначительной пропаганды он может увлечься ложными идеями. Однако это не противоречит его чистой и стремящейся к Аллаху природе. Важно, чтобы лица, отвечающие за культурную политику в исламском обществе, ориентировали молодежь и юношество на правильные убеждения, говоря с ними на понятном языке и учитывая все тонкости пропагандистской и культурной работы.

3. Стремление к вере и духовности