Валерий Стерх - Апокалипсис. Тысячелетие. Хилиазм и хиллегоризм

• Название: Апокалипсис. Тысячелетие. Хилиазм и хиллегоризм
• Автор: Валерий Стерх
• Жанр: Религия

Книга «Апокалипсис. Тысячелетие (Хилиазм и хиллегоризм)» посвящена одному из самых спорных и загадочных отрывков Откровения Иоанна Богослова – 20 главе, – содержащей описание «тысячелетнего Царства». В книге представлен анализ традиций толкований этого пророчества на основе письменных источников, некоторые из которых впервые были переведены на русский язык для данного исследования.

---

3. Ведь мы исповедуем, что и на земле нам обещано [тысячелетнее] царство, но <оно осуществится> прежде <нашего восхождения на> небо, и у него будет иной характер <, чем тот, который ожидают иудеи>, поскольку оно в нерукотворном граде Иерусалиме, который и апостол называет нашей матерью свыше [Ср.: Гал 4:26], после <нашего> воскресения будет на тысячу лет [Ср.: Откр 20:6] перенесено [Конъектура Кройманна. В рукописи это слово относится к Иерусалиму] с неба [Ср.: Откр 21:2]. И, объявляя, что наше государство, т.е. гражданство, находится в небесах [Ср.: Флп 3:20], относит его, разумеется, к некоему небесному граду.

4. Его (град) и Иезекииль познал [Ср.: Иез 48:30—35], и апостол Иоанн увидел [Ср.: Откр 21:2, 9—14], и слово нового пророчества, пребывающее с нашей верой, удостоверяет, дабы предвозвестить, что и образ града, <явленный> взору прежде его открытия, станет знамением. Совсем недавно это исполнилось во время восточной экспедиции. Ведь известно также и из свидетельств язычников, что в Иудее сорок дней по утрам в небе парил град, весь вид стен которого таял с наступлением дня, а в иных случаях он исчезал сразу.

5. Мы говорим, что этот град приготовлен Богом для принятия по воскресении святых и для подкрепления их изобилием всех благ, конечно, духовных, в возмещение того, что в веке сем мы презрели или оставили, ведь и справедливо, и достойно Бога, чтобы Его слуги ликовали там, где их притесняли за имя Его. В этом заключается смысл <под> небесного [Конъектура Кройманна. В рукописи: «небесного»] царства.

6. Спустя тысячу лет этого царства, в пределах какового периода завершится воскресение святых, воскресающих в соответствии с заслугами раньше или же позднее, тогда, когда произойдет и разрушение мира, и всемирный пожар [Et mundi destructione et iudicii conflagratione commissa, demutati in atomo in angelicam substantiam <…> transferemur in caeleste regnum. Ср.: Et istas ego receperim causas, <…> et illam quae in conflagratione nostris placet hoc quoque transferendam puto (Sen. Nat. Quaest, III, 29,2)] суда, мы, изменившись в мгновение ока [Ср.: 1 Кор 15:52: ev atomo] в ангельскую сущность, разумеется, посредством того самого <описанного апостолом> облечения в нетление [Ср.: 1 Кop 15:52—53], будем перенесены в Царствие Небесное, которое сейчас подвергается переоценке так <потому> [Интерполяция], словно бы оно не было предвещено у Творца и вследствие этого доказывало бы принадлежность Христа иному богу, которым первым и единственным оно якобы было открыто.

7. Узнай теперь, что это <царство> и предвещено было Творцом, и без предвещания должно было считаться <находящимся> у Творца. Как тебе кажется: когда семя Авраама после первого обетования, согласно которому оно станет многочисленным как песок, получает также предназначение стать как звезды [Ср.: Быт 22:17], разве это не является знамением и земного, и небесного установления? Когда Исаак, благословляя Иакова, сына своего, говорит: Даст тебе Бог от росы неба и от обилия земли [Ср.: Быт 27:28] – разве это не примеры той и другой милости?

8. Следует, наконец, обратить внимание на построение самого благословения. Ведь относительно Иакова, который является образом позднее появившегося и лучшего народа, т.е. нашего, первое обетование есть обетование небесной росы, второе – земного изобилия. Ибо сначала мы приглашаемся к небесному, когда от мирского отвергаемся, и таким образом впоследствии оказываемся предназначенными наследовать также земное. И Евангелие ваше [т.е. искаженное маркионитами Евангелие от Луки] также гласит: Ищите прежде Царствия Божьего, и это приложится вам [См.: Лк 12:31].

9. Однако Исаву он сначала дает [Конъектура Кройманна. В рукописи: «обещает»] благословение земное и присовокупляет небесное, говоря: От обилия земли будет обитание твое и от росы неба [См.: Быт 27:39]. Ведь установление в Исаве для иудеев, первенцев по рождению, но уступающих другим в любви, после насыщения <иудеев> Законом от земных благ через Евангелие верою направляется к небесным. Но когда Иаков видит во сне утвержденную от земли до неба лестницу и одних ангелов поднимающихся, других спускающихся и стоящего на ней Господа [Ср.: Быт 28:12—13], опрометчиво ли мы истолкуем ее как указывающую путь к небу [Тертуллиан опровергает Маркиона, утверждавшего, что у иудеев мертвые пребывают в преисподней], по которому одни восходят, другие нисходят, [Кройманн предполагает здесь лакуну: «а поскольку Господь стоит вверху, и это и то осуществляется по суду Господа»] что определено судом Господа?

10. Почему же он, когда проснулся [Ср.: Быт 28:16] и ужаснулся сначала <этому> месту, обращается <затем> к истолкованию сна? Ведь, изрекши: Как страшно сие место! – говорит: Это не что иное, как чертог Божий и это – врата небесные [Ср.: Быт 28:17]. Ибо он узрел Христа Господа, являющегося Храмом Божьим [См.: Ин 2:19—21] и вратами [См.: Ин 10:7], <Господа,> через Которого идут на небо. И, конечно, он не упомянул бы врата неба, если бы у Творца невозможно было попасть на небо. Но есть и врата, которые принимают, и ведущая <туда> <дорога> [Вставка Кройманна], уже проложенная Христом, о Котором <говорит> Амос: Который устраивает Свое восхождение в небо [См.: Ам 9:6]. Конечно, не Себе одному, но и Своим, которые будут с Ним.

11. Ибо говорит: Облечешься в них, словно в украшение невесты [См.: Ис 49:18]. Так дивится Дух на устремившихся благодаря тому восхождению к Царствию Небесному, говоря: Летят, словно коршуны [Про коршунов ни в Септуагинте, ни в Вульгате не говорится. В Септуагинте: «Кто эти, что летят (petantai), как облака и как голуби с птенцами (sun neossois)?» Ср.: Иов 5:7: « <…> а птенцы (neossoi) коршуна летят (petontai) на высокие места». В оригинале: «и искры летят вверх»], как облака летят и словно птенцы голубей ко Мне [См.: Ис 60:8], – т.е. просто как голуби. Ведь мы будем восхищены в облака навстречу Господу [См.: 1 Фес 4:17], – согласно апостолу, – т. е. Тому Сыну человеческому, идущему в облаках [Ср.: Дан 7:13], о Котором говорит Даниил, – и таким образом постоянно будем вместе с Господом [Ср.: 2 Кор 5:8] до тех пор, пока <Он пребывает> и на земле, и на небе, призывающий из-за неблагодарных того и другого завета [Букв.: «обетования»] в свидетели сами стихии: Слушай, небо, и преклони ухо, земля [См.: Ис 1:2].

12. И даже если бы Писание не протягивало мне столько раз руку небесной надежды, я вполне обладал бы предвосхищением также и этого <небесного> обетования, ибо у меня уже есть земная благодать; я ожидал бы нечто и с неба от Бога, владеющего так же и небом, как землей: так, я верил бы, что Христос, обещающий высшее, принадлежит Тому, Кто обещал низшее, Кто доказательства большего сотворил из малого, Кто сие провозглашение неслыханного, если угодно, Царства оставил одному лишь Христу, чтобы земная слава возвещалась через слуг, небесная же – через Самого Господа [Конъектура Кройманна. В рукописи: «Бога»].

13. Но ты доказываешь, что Христос – иной, исходя из того, что Он возвещает новое Царство. Сначала приведи какой-нибудь пример милости <твоего бога>, чтобы я не имел оснований сомневаться в надежности столь великого обетования, на которое уповаю, – ведь я научен <быть осмотрительным>; прежде всего, конечно, тебе следует доказать наличие какого-нибудь неба у того, который, как ты утверждаешь, обещает небесное. Но ныне ты зовешь на обед, но не показываешь дом, ссылаешься на царство, но не предъявляешь царский дворец. Как [Конъектура Кройманна. В рукописи: «Потому ли твой Христос обещает небесное царство, не имея неба, что (букв.: как) он представил и человека, не имея плоти?»] твой Христос обещает небесное царство, не имея неба? Как он представил и человека, не имея плоти? О, призрак во всем! О, великое [Конъектура Кройманна. В рукописи: «великого (обетования)»] надувательство и в том, что касается обетования!

Св. Ипполит Римский (ок. 170 – ок. 235)

Отрывок из сочинения «Главы против Гая»:

«Еретик Гай возражает: «Сатана связан по причине того, что написано: «Христос вошел в дом сильного и связал его, и похитил нас, его орудие» (снес. Мф 12:29). [Ипполит опровергает его и говорит: ] «Если бы диавол был связан, как бы он мог тогда соблазнять верующих и преследовать и похищать людей? И если ты говоришь, что он был связан перед верующими, то как бы он тогда мог приступить ко Христу, Который не совершил ни единого греха?, как сказано: «Идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего» (Ин 14:30). И если он так связан, то как тогда Господь мог учить нас молиться: «избави нас от лукавого»? И как он мог бы тогда пытаться испрашивать Симона и Апостолов? И он, связанный, как мог он испытывать учеников и им досаждать? «Потому что наша брань», как сказано, «не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего» (Еф 6:12). Если бы он был связан, он не занимался бы настойчиво борьбой или не «похищал посеянное в сердце» (Мф 13:19), как говорится в притче о сеятеле. Смысл слов «он связал сильного» следующий: Он обличил и постыдил тех, которые пришли не к Нему, выступив против диавола, чтобы их очистить Своим действием и сделать их детьми Отцу. Это вытекает из слов, которые Он произнес затем: «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Мф 12:30). Итак, дьявол будет связан в конце времен (Откр 20:1—3); и ввергнут в небытие, когда прийдет Господь, сообразно со словами Исаии: «Безбожник должен быть извергнут, чтобы он не видел величие Господа» [«Если нечестивый будет помилован, то не научится он правде, – будет злодействовать в земле правых, и не будет взирать на величие Господа» – Ис 26:10]» (серия «Die Griechischen christilichen Schriftstelleran Berlin. Hippolytus. Werke», с. 246, VII. Откр Ин. 20, 2, 3 пп. 10—30 – перевод с немецкого).