Валерий Стерх - Апокалипсис. Тысячелетие. Хилиазм и хиллегоризм

• Название: Апокалипсис. Тысячелетие. Хилиазм и хиллегоризм
• Автор: Валерий Стерх
• Жанр: Религия

Книга «Апокалипсис. Тысячелетие (Хилиазм и хиллегоризм)» посвящена одному из самых спорных и загадочных отрывков Откровения Иоанна Богослова – 20 главе, – содержащей описание «тысячелетнего Царства». В книге представлен анализ традиций толкований этого пророчества на основе письменных источников, некоторые из которых впервые были переведены на русский язык для данного исследования.

---

Из сочинения «Слово о Христе и антихристе»:

(65) А о воскресении и царстве святых говорит Даниил: и мнози от спящих в земный персти возстанут, сии в жизнь вечную, а онии в укоризну и в стыдение вечное (Дан 12:2). Исаия говорит: воскреснут мертвии, и возстанут еже во гробех: роса бо яже от тебе, исцеление им есть (Ис 26:19). Господь говорит: многие в тот день услышат глас Сына Божия, и услышавше оживут (Ин 5:25). Пророк говорит: востани спяй, и воскресни от мертвых, и освятит тя Христос (Еф 5:14). Иоанн же говорит: блажен и свят, иже имат часть в воскресении первом: на него же смерть вторая не имат области: смерть вторая есть озеро огненное горящее (Откр 20:6, 14). И опять Господь говорит: тогда праведницы просветятся, яко солнце сияет во славе своей (Мф 13:43). И скажет святым: приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира (Мф 25:34). К нечестивым же что скажет? Идите от Мене проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелам его (Мф 25:41), который уготовал Отец Мой. А Иоанн говорит: вне же псы и чародеи, и любодеи и убийцы, и идолослужители и всяк творяй и любяй лжу (Откр 22:15): ибо часть ваша в геенне огненной (Откр 21:8). Подобным образом и Исаия говорит: и изыдут, и узрят трупы человеков преступивших Мне: червь бо их не скончается, и огнь их не угаснет, и будут в позоре всякой плоти (Ис 66:24).

(66) А Павел апостол о воскресении праведных, пиша к Фессалоникийцам, говорит: не хощу же вас не ведети о умерших, да не скорбите, якоже и прочие не имущий упования. Аще бо веруем, яко Иисус умре и воскресе, тако и Бог умершия во Иисусе приведет с ним. Сиe бо вам глаголем словом Господним, яко мы живущий, оставшии в пришествие Господне, не имамы предварити умерших: яко Сам Господь в повелении, во гласе и в трубе Божий снидете с небесе, и мертвии о Христе воскреснут первее: потом же мы живущий оставшии купно с ними восхищени будем на облацех в сретение Господне на воздусе, и тако всегда с Господем будем (1 Фес 4:13—17).

Из сочинения «Толкования на книгу пророка Даниила»:

Книга 4.

(16) Но спросит кто-нибудь: когда это будет? (Мф 24:3). Когда, в какое время откроется этот беззаконник и какой день пришествия Господа? Так точно хотели узнать об этом от Господа и Его ученики, но Он скрыл от них этот день, дабы заставить их, а равно и всех нас, позаботиться о будущем и ожидать небесного Жениха во всякий день, – дабы они из-за промедления [того, что] обещано Господом, когда замедлил (Мф 25:5), не впали в беспечность и, уснув, не лишились вечной жизни. Бодрствуйте, говорит Он, потому что не знаете, в который час Господь ваш придет (Мф 24:42; ср. Мф 25:13; Мк 13:35). Посему говорит Он: блажен тот раб, которого господин его, придя, найдет бодрствующим; истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его. Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить детей и слуг своих, есть и пить с пьяницами, – то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами; там будет плач и скрежет зубов (Мф 24:46—51). Вот почему говорю вам: бодрствуйте (Мф 24:44; Мк 13:37). Так сказал в Евангелии Сам Господь наш в наставление ученикам Своим. Точно так же и после воскресения спрашивали ученики Его об этом, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю? Он же сказал: не дело ваше знать времена и сроки, которые Отец положил в Своей власти, но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; ибо будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли (Деян 1:6—8).

[…]

(22) Зачем же ты стремишься узнать время и день Господень, когда сам Спаситель скрыл его от нас? Скажи мне, знаешь ли ты день смерти своей, а любопытствуешь о конце всего мира? Если бы Господь по своему преизбыточествующему к нам милосердию не долготерпел, то давно бы все погибло. Посмотри, что сказал Иоанн в Апокалипсисе: И… увидел под жертвенником души убиенных за (имя Иисусово) [слово Божие], … и возопили… говоря: доколе, (Владыко, Боже наш) [Владыка Святый и Истинный], не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число (Откр 6:9—11). Итак, если даже мученикам, пролившим за Христа кровь свою, повелено долготерпеть, то почему же ты не долготерпишь, дабы [таким образом] и другие спаслись, и умножилось число званых святых?

(23) Но дабы не оставить [здесь] подлежащий вопрос нераскрытым – так как человек любопытен – мы скажем здесь по нужде и о том, о чем говорить не должно бы. Исчисляя время от сотворения мира и Адама, мы легко найдем искомое. В самом деле, первое пришествие Господа нашего во плоти, которое было в Вифлееме, совершилось за восемь [дней] до январских календ, в среду, в сорок второй год царствования Августа; от Адама же – в 5500 году. А пострадал Он в 33 году, за восемь [дней] до апрельских календ, в пятницу, на 18 году [царствования] Тиверия Кесаря, при консулах: Руфе и Рубелионе <и Гайе Кесаре, бывшем [консулом] в четвертый раз, и Гайе Кестии Саторнине>. Итак, чтобы наступила суббота <отдохновение, святой день, в который «почил [Бог] от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт 2:3)>, необходимо нужно, чтобы эти шесть тысяч исполнились. Ибо суббота есть образ и подобие того имеющего открыться царства святых [Исх 20:8], когда они, как говорит Иоанн в Апокалипсисе, – будут царствовать вместе со Христом после того, как Он придет с небес. В самом деле, день Господень, как тысяча лет (Пс 89:5; 2 Пет 3:8). Итак, если Бог сотворил все в шесть дней, то должны исполниться и шесть тысяч лет. Но они еще не исполнились, как говорит Иоанн: «пять пали, один есть», т.е. шестой, «а другой еще не пришел» (Откр 17:10), разумея под этим другим седьмой, в который и будет отдохновение.

(24) Но, во всяком случае, кто-нибудь спросит: как же ты докажешь мне, что Спаситель родился в 5500 году? Легко, человек. То, что написано было Моисеем касательно скинии в древности, в пустыне, служило образом и подобием духовных таинств. И действительно, с пришествием в последок дний сих самой истины, т. е. Христа, ты можешь усмотреть все это исполнившимся. [Господь же] так говорит ему: «Сделайте кивот [ковчег завета] из древ негниющих… и обложи его чистым золотом, изнутри и снаружи покрой его; и сделай… два локтя с половиною [в длину], и ширина ему полтора локтя, и высота ему полтора локтя» (Исх 25:10—11). Мера эта в своей сложности дает пять с половиной локтей и указывает на 5500 лет, когда, явившись, Спаситель от Девы принес на Землю кивот, т.е. свое тело, внутри позлащенное чистым золотом, т. е. Словом, а совне – Святым Духом. И так явилась истина и открылся кивот. Таким образом, от рождества Христова нужно отсчитать 500 лет, остающиеся до исполнения шести тысяч, – и тогда будет конец. А что Спаситель пришел в мир и принес нетленный кивот, т.е. свое тело, в пятом с половиною тысячелетии, о том говорит Иоанн: «тогда была пятница… и час шестый» (Ин 19:14), указывая этим на половину дня; день же у Господа как тысяча лет, половина же этого – пятьсот. Ни ранее этого Ему придти было невозможно, ибо тогда еще было бремя закона; ни по истечении шестой [тысячи лет] – ибо тогда уже оканчивается крещение; но [именно] только в пять с половиною [тысяч] – дабы в остальную половину времени было проповедано Евангелие всему миру, а затем, по истечении шестого дня, прекратилась и настоящая жизнь. А так как персы царствовали в продолжение 230 лет, а после них с еще большей славой, чем они, царствовали в продолжение 300 лет римляне, то ввиду этого необходимо, чтобы четвертый зверь, как более крепкий и сильный сравнительно со всеми предшествующими, царствовал в продолжение 500 лет. По исполнении же этого времени, когда в последние дни произрастут из этого [царства] десять рогов, появится среди них и тот антихрист, о котором мы уже говорили выше. Когда же этот начнет воевать против святых и преследовать их, тогда и нужно ожидать явления с небес Господа. Тогда Он, Царь царей, снова явится открыто для всех и, как Судия судей, придет с дерзновением и славой. Словом, все то, что уже определено Богом и было возвещено пророками, – все это и исполнится в свое определенное время.

[…]

(55) Провозглашенный ими царем, всеми прославленный и ставший мерзостью запустения миру, [антихрист] будет царствовать в продолжение тысяча двести девяносто дней. И дастся, – говорит Даниил, – мерзость запустения на тысяча двести девяносто дней. Блажен терпящий и достигший тысячи трехсот тридцати пяти дней (Дан 12:11—12). В самом деле, коль скоро появится мерзость и начнет борьбу со святыми, тогда только тот, кто в состоянии будет пережить ее господство и достигнуть сорока пяти дней, следующих за этим к концу пятидесятницы, – только этот и достигнет Царства Небесного. Ведь антихрист, намереваясь получить наследие вместе с Христом, пробудет только часть этой [т.е. заключительной] пятидесятницы. Вот почему Исаия говорит: да возьмется нечестивый, да не видит славы Господней (Ис 26:10). И Павел в Послании к Фессалоникийцам говорит: его же Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего (2 Фес 2:8); Царство же вместе с Христом наследуют святые (Ср. Дан 7:27; Мф 25:34; Откр 20:6).