Валерий Стерх - Апокалипсис. Тысячелетие. Хилиазм и хиллегоризм

• Название: Апокалипсис. Тысячелетие. Хилиазм и хиллегоризм
• Автор: Валерий Стерх
• Жанр: Религия

Книга «Апокалипсис. Тысячелетие (Хилиазм и хиллегоризм)» посвящена одному из самых спорных и загадочных отрывков Откровения Иоанна Богослова – 20 главе, – содержащей описание «тысячелетнего Царства». В книге представлен анализ традиций толкований этого пророчества на основе письменных источников, некоторые из которых впервые были переведены на русский язык для данного исследования.

---

[…]

(55) Провозглашенный ими царем, всеми прославленный и ставший мерзостью запустения миру, [антихрист] будет царствовать в продолжение тысяча двести девяносто дней. И дастся, – говорит Даниил, – мерзость запустения на тысяча двести девяносто дней. Блажен терпящий и достигший тысячи трехсот тридцати пяти дней (Дан 12:11—12). В самом деле, коль скоро появится мерзость и начнет борьбу со святыми, тогда только тот, кто в состоянии будет пережить ее господство и достигнуть сорока пяти дней, следующих за этим к концу пятидесятницы, – только этот и достигнет Царства Небесного. Ведь антихрист, намереваясь получить наследие вместе с Христом, пробудет только часть этой [т.е. заключительной] пятидесятницы. Вот почему Исаия говорит: да возьмется нечестивый, да не видит славы Господней (Ис 26:10). И Павел в Послании к Фессалоникийцам говорит: его же Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего (2 Фес 2:8); Царство же вместе с Христом наследуют святые (Ср. Дан 7:27; Мф 25:34; Откр 20:6).

Коммодиан Газский (III век)

Из сочинения «Апологетическая песнь против иудеев и язычников» (Carmen apologeticum adversus judaeos et gentes), также известного как «Песня двух народов» (Carmen de duobus populis):

…Закон и пророки учат о том, кто достоин Божиих небес,

И раскрывают тайны золотого века.

[…]

Кроме того, добавляет, мы будем бессмертны,

Чтобы наслаждаться тем, что глаз не видел прежде.

После того как окончатся шесть тысяч лет…

Из сочинения «Наставления против языческих богов в христианской жизни» (Instructiones adversus gentium deos pro christiana disciplina):

[…] С неба ведь город сойдет в воскресении первом.

Что же мы скажем об этом небесном творенье?

Все воскреснем мы те, кто преданы Ему были.

Будут нетленны, и жизнь же будет без смерти,

Там не пребудет болезнь, или воздыханье.

В град сей войдут лишь те, кто при антихристе победили

В подвигах мученических, и жизнь на все время стяжают

Воспримут блага, ибо скорби они претерпели,

Будут вступать они в брак, породят же потомство

Тысячу лет, и даны им будут дани земные.

Ибо земля будет их изливать, без конца обновлять.

Ливень не хлынет, ни хлад не войдет в сию крепость златую,

И не будет, как ныне, осад, грабежа же не будет.

Город не будет желать этот света светильников, ибо

Сам Творец его светом пребудет, там ночи не будет.

Тысяч двенадцать он стадиев будет длиной, шириной, высотой,

Корень пребудет в земле, а глава сравняется с небом.

А пред воротами города солнце с луной воссияют,

Злобный в скорбях заключен будет ради питания правых,

Тысячу лет Бог будет все сохранять таковое. […]

Св. Викторин Петавский (230 – 303/304)

Из сочинения «Комментарий к Апокалипсису»:

19 И вот конь белый, и сидящий на нем наш Господь идет с небесной армией царствовать, на приход Которого будут собраны все народы [Откр 19:11—16]. И падут от меча (нечестивые) [Откр 19:21]. А другие, которые праведные, будут служить на благо святых [Откр 20:4]; также он показывает, что они (праведники) будут убиты в конце времен, в завершении правления святых, перед судом, после выпуска дьявола [Откр 20:7—8]. С этим также согласны все пророки.

20,1 И алый дьявол [красный дракон] будет скован, и все его падшие ангелы в Тартаре Геенны в пришествие Господа; никто да не будет невежественен об этом [Откр 20:1—3]. И после тысячи лет он освободится, для того чтобы [обольстить] народы, которые будут служить Антихристу: так, что только они могут погибнуть, как того заслуживают [Откр 20:7—10]. Тогда общий суд. Поэтому он говорит: И ожили они, по Его словам, мертвые, которые были записаны в книге жизни, и они царствовали со Христом тысячу лет. Это первое воскресение. Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ним смерть вторая не имеет власти [Откр 20:4—6]. Об этом воскресении он говорит: и видел я Агнца стоящего, и с ним 144 тысячи, то есть, стоящих с Христом, а именно тех евреев в последнее время, которые станут верующими через проповедь Илии, тех, кто по свидетельству Духа, девственники не только телом, но и в речи [Откр 14:1—5]. Поэтому, как он напоминает выше, двадцать четыре старца сказали: благодарим Тебя, Господь Бог, который воцарился; и рассвирепели язычники [Откр 11:16—18].

20,2 В этом же первом воскресении также появится город (Иерусалим), и прекрасные вещи изъясняются в этом месте Писания [Откр 21:2, 10]. Об этом первом воскресении также говорил Павел к Македонской церкви, так: Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем [1 Фес 4:16—17]. Мы слышали сказанное о трубе, заметим также, что в другом месте апостол называет другую трубу. Поэтому он говорит коринфянам: [Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока,] при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся [1 Кор 15:51—52]. Он говорит, что мертвые будут воскрешены бессмертными для несения наказания, но также показывает, что мы должны измениться и примем участие в славе. Поэтому когда мы слышим о «последней трубе», мы должны понять также первое, поскольку это два воскресения. Поэтому многие не должны воскреснуть в первом воскресении и царствовать со Христом по всему миру, над всеми народами, но воскреснут при последней трубе, после тысячи лет, то есть в последнее воскресение, среди нечестивых и грешников и преступников различных видов. Он справедливо добавляет, говоря: Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти [Откр 20:7]. Во второй смерти бросают в ад.

21,1 Поэтому в Царстве и в воскресении первом появляется Святой город (Иерусалим), о котором он говорит, сходящий с неба [Откр 21:2, 10], квадратный, обнесенный вокруг стеной из различных камней: и драгоценных и цветных и различных видов, как чистое золото, то есть ярких [Откр 21:12—20]. Из кристалла, он говорит, вымощена его улица [Откр 21:21]; через середину течет река жизни, и источники вод жизни, древо жизни вокруг них, дающее различные фрукты за каждый месяц [Откр 21:1—2]. Нет нужды в свете солнца, ибо большая слава [Господа Бога осветила его], Агнец, по его словам, является этим светом [Откр 21:11, 23; 22:1—5].

21,2 Его (города) ворота, действительно, каждые из одной жемчужины, по три с каждой стороны, не запираются, но держатся открытыми [Откр 21:21, 25]. Писание показывает много причин для даров царей регионов и стран; (цари), которые будут слугами, привозят их (подарки) туда: он говорит о подчинении последних (царей), которых мы рассматривали. Но город не может быть так понят, как тот [Иерусалим], который мы знаем, поэтому мы не в состоянии свидетельствовать дальше, без гида, [и добавить] к тому, что мы слышали и видели. Иначе, о городе говорят как о всех провинциях Восточного региона обещанных патриарху Аврааму. Посмотрите, говорит он, к небесам, от места, где ты сейчас стоишь [Быт 13:14], то есть, от великой реки Евфрата до реки Египетской [Быт 15:18]; всю землю, которую ты видишь, Я дам тебе и твоему семени [Быт 13:15]. Наконец, Дух Святой говорит: этой (землей) будет обладать от моря до моря, то есть от Красного моря, которое находится в Аравии, до Северного моря, которое является морем Финикии, и до концов земли [Пс 71:8], которые являются главными частями Сирии. Таким образом, все эти области должны быть выровнены и очищены в пришествие Господа и (Его) светлости, сходящего с неба, как облако, затмевая блеск солнца, и как показано, находящиеся внутри ограды (его стен).

21,3 Ибо, как Дух Святой также свидетельствовал через Исайю: Как дым (облако) и блистание пылающего огня, над всем (чтимым) будет покров славы [Ис 4:5]; и в другом месте он говорит: Сияй, Иерусалим! Ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою. Ибо солнце не будет освещать для вас день, ни луна вас ночью, Господь, Бог твой будет для вас вечным светом [Ис 60:1, 19—20]. И Давид говорит: И будет (обилие хлеба) на земле до небесного свода, выше пиков гор; и его плодовые (деревья) возвеличатся выше Ливана, и жители города размножатся, как трава на земле [Пс 71:16]. И Даниил говорил о камне, который оторвался от горы без (содействия) рук, чтобы ударить в статую из четырех (частей) в ней, то есть золота, серебра, бронзы и железа с глиной в последней, и этот камень, после того, как им будет разбита статуя в пыль, станет великой горой, наполняя всю землю [Дан 2:31—35]. И он истолковал сон для царя, и сказал: ты, (царь Вавилонский), золотая голова, и твое царство (золотое). Другое царство (серебряное) после восстанет, ниже твоего, и (затем) будет третье (бронзовое) царство, которое будет править всей землей. А (после них) четвертое (железное) царство будет крепким, и очень сильным, как железо, которое покоряет все и вырубает каждое дерево [Дан 2:37—40]. И в конце времен, говорит он, как глина смешана с железом, так и люди смешаются, и не будет ни договора, ни соглашения [Дан 2:43]. И в те времена Господь Бог воздвигнет другое царство, такое царство, по его словам, которое будут занимать святые Всевышнего [Дан 7:18]. И это царство не будет захвачено другим народом, потому что Бог сокрушит и захватит все царства земли, и Его (царство) будет стоять вечно [Дан 2:44].