Игорь Пивовар - Гуманизм для чайников

• Название: Гуманизм для чайников
• Автор: Игорь Пивовар
• Жанр: Прочая научная литература

Книга о мировоззрении, которое провозглашает человека, его право на счастье, развитие и проявление своих положительных способностей наивысшей ценностью, а также предлагает наиболее человечные способы организации общества.

---

В то же время, в протестантских странах, особенно в Британии, обстановка была более либеральной (от лат. Liberalis – свободный), чем в католических. Определенную роль здесь сыграло противостояние католикам, а также отсутствие у протестантов единого религиозного руководства. В результате именно протестантские страны стали лидерами научной революции 17 века, которая способствовала тому, что человечество вырвалось из тысячелетней эпохи средневековья и мракобесия.

В наше время протестантизм обладает политическим влиянием лишь в Соединенных Штатах Америки. Но и там это влияние значительно снижается. Одним из последних отголосков протестантского фундаментализма являлся так называемый «обезьяний процесс», проходивший в 20-е годы прошлого века и направленный против преподавания теории эволюции человека от низших форм животных (в частности – обезьян, отсюда и название) в школах и университетах. В целом же протестантские пасторы проповедуют идеи близкие концепциям гуманизма, хотя и со значительно большим присутствием религиозных догм, чем у католических проповедников.

Православие

На протяжении многих веков своей истории православная церковь играла определяющую роль в формировании мировоззрения и государственной идеологии на территории современной России и других стран, входивших в разное время в ее состав. После реформ Петра Первого, Русская православная церковь получила статус государственной. Император носил титул защитника Церкви, государство выделяло средства на ее содержание, признавало за церковными праздниками статус государственных, православные священники были представлены в школах и в армии. Подобно католической церкви, православная церковь (известная во всем мире как ортодоксальная) также вела идеологическую борьбу с религиозным инакомыслием, альтернативными идеологиями и мировоззрениями, используя при этом не только методы словесного убеждения, но и принуждение и преследование, вплоть до пыток и смертной казни.

Инквизиция на Руси

Существует мнение, что инквизиции на Руси не существовало. Это далеко не так. Православная церковь также, весьма активно, боролась с «ересями», применяя те же инквизиционные методы: розыск, допрос под пытками, другие способы «познания истины». Инквизиторская деятельность осуществлялась церковными судебными органами, а также специальными учреждениями по расследованию дел против религии и церкви: Приказом духовных дел, Приказом инквизиторских дел, Раскольнической и Новокрещенской конторами и др. Здесь рассматривались дела о богохульстве, еретичестве, волшебстве, святотатстве и другие. Подробно о преследованиях со стороны православной церкви говориться в очерках Евгения Шацкого «Русская православная церковь и сожжения», «Террор русской православной церкви», «Церковь, наука и просвещение в России XIX в.», в диссертации М.В. Никулина «Православная Церковь в общественной жизни России (конец 1850-х – конец 1870-х гг.)», в книге Александра Булгакова «Святая инквизиция» в России до 1917 года», в многочисленных лекциях и выступлениях публициста Александра Невзорова.

Первоначально преследованию подвергались язычники, раскольники, последователи иных религиозных течений. Преследование язычников началось с момента принятия христианства. Князь Владимир приказал всему населению Киева выйти на берег реки для совершения обряда крещения, предупредив, что «если кто не придет завтра на реку – будь то богатый или бедный, или нищий или раб, – будет мне врагом». Киевский митрополит Иларион указывал, что крещение в Киеве происходило по принуждению: «…никто не сопротивлялся княжескому приказу, угодному Богу, и крестились если не по собственной воле, то из страха перед приказавшим, ибо его религия была связана с властью».

Историки сообщают, что «собранных людей загоняли в реку и над ними поп Анастас с помощью корсунского клира совершал обряд крещения. Это было трагическое зрелище. Над загнанными в воду перепуганными людьми на греческом языке провозглашались непонятные заклинания. После этого их выпускали на берег уже как христиан!».

В дальнейшем насильственное обращение в православие проводилось в отношении народов Поволжья и Сибири, в процессе колонизации этих земель. Крещение сопровождалось уничтожением изображений языческих богов, разрушением культовых сооружений и святынь, строительством на их месте христианских церквей, преследованием отказывающихся креститься, вплоть до пыток и убийств.

Подобно Западной Европе, практиковалась на Руси и «охота на ведьм». В «Повести временных лет» встречаются следующие строки: «Больше же всего через жен бесовские волхвования бывают, ибо искони бес женщину прельстил, она же мужчину, потому и в наши дни много волхвуют женщины чародейством, и отравою, и иными бесовскими кознями». В 1204 году в Суздале были сожжены некие «лихие бабы», «устроившие неурожай». В 1411 году двенадцать «колдуний» «наслали чуму» на Псков, за что и попали на костер. В 1444 году «за волшебство» была сожжена боярыня Марья Мамонова. В 1575 сожжено 15 ведьм в Новгороде…

Вообще, сожжение как вид казни применялось довольно часто. Для этого использовался такой способ, как сожжение в срубе. Сруб для сожжения представлял собой небольшую конструкцию из бревен, заполненную паклей и смолой, возводимую специально к моменту казни. Особенно часто этот вид казни применялся к старообрядцам, «ведьмам» и прочим людям, связанным с «нечистой силой». Последнее известное в русской истории сожжение произошло в 1770-е годы на Камчатке: в деревянном срубе сожгли колдунью-камчадалку.

Во второй половине 14 века в Новгороде возникло движение стригольников. Стригольники выступали против епископов, их поборов и стяжательства. Также они отрицали некоторые догматы и обряды. Православное духовенство называло новую ересь «прямой затеей сатаны», а ее участников – «злокозненными хулителями церкви», «развратителями христианской веры». В 1375 году по настоянию новгородских епископов, основных идеологов ереси утопили в реке Волхов. Затем стали отлавливать и казнить остальных участников движения в Новгороде и Пскове.

В конце 15 – начале 16 века преследовалась ересь «жидовствующих» – религиозного движения, в мировоззрении которого присутствовали значительные элементы иудаизма (откуда и название). Церковный собор 1504 года постановил предать жидовствующих расправе. Практически все значимые проповедники этого движения были казнены.

В 16-17 веках наказания для «отступников» были ужесточены, в том числе через решения церковных судов. Основное количество процессов против «еретиков» пришлось именно на этот период.

Казнил «еретиков» и царь Иван Грозный. Иностранец Петр Петрей в записках начала 17 века писал о царе: «Как ни был он жесток и неистов, однако ж не преследовал и не ненавидел за веру никого, кроме жидов, которые не хотели креститься и исповедовать Христа: их он либо сжигал живых, либо вешал и бросал в воду».

В 1649 году был принят свод законов Русского государства – «Соборное уложение 1649 года», согласно которому полагалась казнь за ересь, иноверие, богохульство: «Будет кто иноверцы, какия ни буди веры, или и русской человек, возложит хулу на Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, или на рождьшую Его Пречистую Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, или на честный крест, или на Святых Его угодников, и про то сыскивати всякими сыски накрепко. Да будет сыщется про то допряма, и того богохулника обличив, казнити, зжечь».

На государственном уровне преследовалось скоморошество (театрализованные обряды и игры), а сами обряды воспринимались как бесовские. Согласно грамоте царя Алексея Михайловича от 1649 года, «а где объявятся домры и сурны, и гудки, и гусли, и хари, и всякие гудебные бесовские сосуды, … то все велеть выимать и, изломав те бесовские игры, велеть сжечь».

Во 17-18 веках в уголовном порядке преследовались старообрядцы, отделившиеся от Православной церкви в результате раскола после реформ патриарха Никона. По просьбе Московского поместного церковного собора во главе с патриархом Иоакимом, в 1685 году были изданы «Двенадцать статей» царевны Софьи, которые определяли различные наказания для старообрядцев («расколщиков»). Вот некоторые из них: «Если кто тайно будет содержать старую веру, того бить кнутом и ссылать в отдаленные места. Бить кнутом и батогами даже тех, кто окажет хотя какую-нибудь милость старообрядцам: дадут им или поесть, или только испить воды.  Ссылать и бить кнутом и таких людей, у которых старообрядцы только приютились. Все имущество старообрядцев отбирать и отписывать великим государям. Если кто из старообрядцев перекрещивал крещеных в новой церкви и если он даже и раскается, исповедуется в том отцу духовному, и искренне пожелает причаститься, то его, исповедав и причастив, все-таки «казнить смертию без всякого: милосердия».