» » » Священник Павел Гумеров - Вечная память. Православный обряд погребения и поминовение усопших
Авторские права

Священник Павел Гумеров - Вечная память. Православный обряд погребения и поминовение усопших

Здесь можно купить и скачать " Священник Павел Гумеров - Вечная память. Православный обряд погребения и поминовение усопших" в формате fb2, epub, txt, doc, pdf. Жанр: Религия, издательство ЛитагентИздательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви83d97411-032b-11e3-b9a6-002590591ed2. Так же Вы можете читать ознакомительный отрывок из книги на сайте LibFox.Ru (ЛибФокс) или прочесть описание и ознакомиться с отзывами.
Рейтинг:
Название:
Вечная память. Православный обряд погребения и поминовение усопших
Издательство:
ЛитагентИздательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви83d97411-032b-11e3-b9a6-002590591ed2
Жанр:
Год:
неизвестен
ISBN:
нет данных
Вы автор?
Книга распространяется на условиях партнёрской программы.
Все авторские права соблюдены. Напишите нам, если Вы не согласны.

Как получить книгу?
Оплатили, но не знаете что делать дальше? Инструкция.

Описание книги "Вечная память. Православный обряд погребения и поминовение усопших"

Описание и краткое содержание "Вечная память. Православный обряд погребения и поминовение усопших" читать бесплатно онлайн.



Уход человека из жизни – всегда тяжелое испытание для близких. Как пережить боль утраты? Как правильно подготовить усопшего к погребению? Как проводить в последний путь? Как поминать потом? В книге, один из авторов которой (священник Павел Гумеров) служит в храме свт. Николая на Рогожском кладбище, вы найдете подробные указания обо всех деталях православного погребения, а также пастырские советы и слова поддержки. В приложении помещены утешительные письма свт. Феофана о часе смертном и молитвы, которые в Православной Церкви принято читать, провожая ближнего в путь всея земли.

2-е издание, исправленное и дополненное.







Вечная память: православный обряд погребения и поминовение усопших

Путь всея земли

Смерть не является законом жизни, установленным Богом. Творец создал человека для нетления, но со грехом вошла в мир смерть. После грехопадения прародителей смерть стала общим уделом всех людей, путем всея земли (см. 3 Цар. 2, 2). Она является последним событием земной жизни человека. Для праведника заканчивается время подвига, а у грешника отнимается последняя возможность совершать грехи. Однако христианство учит, что смерть смерти рознь. Слово Божие называет кончину грешников лютой (см. Пс. 33, 22), если даже внешне она была обычной и спокойной. Лютая она потому, что за ее вратами начинаются лютые терзания, нескончаемая скорбь. «Когда такие бедствия ожидают грешников, какая будет им польза от того, дома ли и на постели своей они окончат жизнь? Равно как и праведникам не будет никакого вреда от того, что окончат настоящую жизнь от меча или железа и огня, когда они имеют перейти к вечным благам. Поистине смерть грешников люта. Такова была смерть того богача, который показал презрение к Лазарю и, хотя окончил жизнь дома, на постели, в присутствии друзей, своею смертию, но, по отшествии, горел в огне и не мог найти там никакого утешения в благоденствии настоящей жизни» (Иоанн Златоуст, свт. Беседы о статуях. 5, 1).

Смерть любого христианина, жившего угодно Богу, непостыдна, то есть неукоризненна. Честна пред Господем смерть преподобных Его (Пс. 115, 6). Честна – значит почетна, с честью. В молитвенном прошении она названа также мирной, то есть в мире с Богом. В святой Библии перед нами проходит не только жизнь праведников, но и их блаженная смерть: кончина патриархов, насыщенных жизнью (см.: Быт. 25, 7; 35, 29; 49, 33), таинственная смерть Моисея на горе Нево, с вершины которой он увидел обетованную землю (см. Втор. 34, 1–7), тихая смерть Давида, умершего в доброй старости (1 Пар. 29, 28), мученичество апостола от 70-ти Стефана, молившегося за побивавших его камнями: Господи! не вмени им греха сего (Деян. 7, 60). Слово Божие воздает особую честь тем, кто в великой битве добра и зла был с Богом: блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними (Откр. 14, 13).

Христианство является религией спасения. Поэтому вопрос о смерти неотделим от главного вопроса каждого человека – достижения вечного блаженства в Царстве Небесном. Слово Божие говорит о жизни на земле как о благе, поэтому долгожизненность понимается как Божий дар. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое, любил Господа Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему; ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих, чтобы пребывать тебе на земле (Втор. 30, 19–20). Однако в Библии продолжительность жизни оценивается как относительное благо. Жизнь ценна только тогда, когда человек исполняет определенное Богом свое предназначение на земле, когда он, следуя воле Божией и исполняя Его заповеди, обратил земную жизнь в благодатный, спасительный труд и приготовляет себя постепенно к переходу к вечной, блаженной жизни. И если он духовно созрел для Царства Небесного, то не только не смотрит на продолжительность своей жизни как на что-то желанное, а, напротив, хочет соединиться с Господом, ибо, живя в теле, мы подобны странникам на чужбине. Дом наш, Отечество наше не на земле, а на Небе – там, где Господь. Святой апостол Павел пишет к коринфянам: Водворяясь в теле, мы устранены от Господа,ибо мы ходим верою, а не видением,то мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа. И потому ревностно стараемся, водворяясь ли, выходя ли, быть Ему угодными; ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое (2 Кор. 5, 6–10).

Люди, живущие земными интересами, иногда соблазняются смертью праведника, не понимая, что кончина его является для него благом. Праведник умирает, и никто не принимает этого к сердцу; и мужи благочестивые восхищаются от земли, и никто не помыслит, что праведник восхищается от зла. Он отходит к миру (Ис. 57, 1–2).

Какой светлой надеждой веет от письма святителя Феофана Затворника, который пишет к умирающей сестре: «Прощай, сестра! Господь да благословит исход твой и путь твой по твоем исходе. Ведь ты не умрешь. Тело умрет, а ты перейдешь в живой мир, живая, себя помнящая и весь окружающий мир узнающая. Там встретят тебя батюшка и матушка, братья и сестры. Поклонись им, и наши им передай приветы, и попроси позаботиться о нас. Тебя окружат твои дети со своими радостными приветами. Там лучше тебе будет, чем здесь. Так не ужасайся, видя приближающуюся смерть: она для тебя дверь в лучшую жизнь. Ангел-Хранитель твой примет душу твою и поведет ее путями, какими Бог повелит. Грехи будут приходить – кайся во всех и будь крепкой веры, что Господь и Спаситель все грехи кающихся грешников изглаждает. Изглаждены и твои, когда покаялась. Эту веру поживее утверждай в себе и пребудь с нею неразлучно. Даруй же тебе, Господи, мирный исход! День-другой – и мы с тобой. Потому не тужи об остающихся. Прощай, Господь с тобой!»

Господь, которому мы не только верим, но и во всем доверяем, дает каждому возможность приготовить себя верой, добрыми делами, исполнением евангельских заповедей к этому особому дню. Тогда каждый христианин может «встретить смерть без страха, мирно, непостыдно, не как грозный закон природы, но как отеческий зов бессмертного Отца Небесного, святого, блаженного, в страну вечности» (Иоанн Кронштадтский, св., прав.). Нам не дано телесное бессмертие. А нескончаемая жизнь начинается после смерти.

В Библии совершенно определенно говорится о молитвенной помощи живых усопшим. Пример этот относится к периоду Маккавейских войн: Потом Иуда, взяв с собою войско, отправился в город Одоллам, и так как наступал седьмый день, то они очистились по обычаю и праздновали субботу. На другой день бывшие с Иудою пошли, как требовал долг, перенести тела павших и положить их вместе со сродниками в отеческих гробницах. И нашли они у каждого из умерших под хитонами посвященные Иамнийским идолам вещи, что закон запрещал Иудеям: и сделалось всем явно, по какой причине они пали. Итак все прославили праведного Судию Господа, открывающего сокровенное, и обратились к молитве, прося, да будет совершенно изглажен содеянный грех; а доблестный Иуда увещевал народ хранить себя от грехов, видя своими глазами, что случилось по вине падших. Сделав же сбор по числу мужей до двух тысяч драхм серебра, он послал в Иерусалим, чтобы принести жертву за грех, и поступил весьма хорошо и благочестно, помышляя о воскресении; ибо, если бы он не надеялся, что павшие в сражении воскреснут, то излишне и напрасно было бы молиться о мертвых. Но он помышлял, что скончавшимся в благочестии уготована превосходная награда, – какая святая и благочестивая мысль! – Посему принес за умерших умилостивительную жертву, да разрешатся от греха (2 Мак. 12, 38–45).

О действенности молитвы за усопших свидетельствует многовековой опыт Церкви. Предание Церковное, Творения Святых Отцов, жития святых донесли до нас огромное количество свидетельств молитвенной помощи усопшим.

Мы связаны с нашими усопшими узами любви и молитвы. Ни одно наше молитвенное воздыхание, приносимое с верою и любовью, не является тщетным. Нам надо молиться за усопших и спасаться, и тогда обязательно произойдет встреча с ними.

Иеромонах Иов (Гумеров)

ПРАВОСЛАВНЫЙ ОБРЯД ПОГРЕБЕНИЯ

Напутствие умирающего православного христианина


Святая Церковь готовит своих чад в последний путь земной жизни, напутствуя их святыми Таинствами. Над умирающим православным человеком должно быть совершено Таинство Исповеди, Соборования и Причащения.

Следует помнить, что все эти Таинства нужно совершать, когда человек находится в сознании. Нельзя откладывать напутствие до последней минуты. Если человек находится в тяжкой болезни, нужно незамедлительно позвать к нему священника.

При кончине православного христианина, чтобы облегчить переход его души в вечность, читается отходная – Канон молебный ко Господу нашему Иисусу Христу и Пре чистей Богородице <…> при разлучении души от тела всякаго правовернаго1. Если нет возможности пригласить священника для совершения отходной, последование прочитывается православным мирянином, с исключением последней молитвы, которую читает только священник2.

Если умирающий долго страдает и душа его не может покинуть тело, священник совершает другое последование: Чин, бываемый при разлучении души от тела, внегда человек долго страждет. (В случае отсутствия священника последование прочитывается православным мирянином3. В книге оба последования приводятся в форме, предназначенной для чтения мирянами. – Изд.)


На Facebook В Твиттере В Instagram В Одноклассниках Мы Вконтакте
Подписывайтесь на наши страницы в социальных сетях.
Будьте в курсе последних книжных новинок, комментируйте, обсуждайте. Мы ждём Вас!

Похожие книги на "Вечная память. Православный обряд погребения и поминовение усопших"

Книги похожие на "Вечная память. Православный обряд погребения и поминовение усопших" читать онлайн или скачать бесплатно полные версии.


Понравилась книга? Оставьте Ваш комментарий, поделитесь впечатлениями или расскажите друзьям

Все книги автора Священник Павел Гумеров

Священник Павел Гумеров - все книги автора в одном месте на сайте онлайн библиотеки LibFox.

Уважаемый посетитель, Вы зашли на сайт как незарегистрированный пользователь.
Мы рекомендуем Вам зарегистрироваться либо войти на сайт под своим именем.

Отзывы о " Священник Павел Гумеров - Вечная память. Православный обряд погребения и поминовение усопших"

Отзывы читателей о книге "Вечная память. Православный обряд погребения и поминовение усопших", комментарии и мнения людей о произведении.

А что Вы думаете о книге? Оставьте Ваш отзыв.