Джулс Эванс - Свобода от контроля. Как выйти за рамки внутренних ограничений

• Название: Свобода от контроля. Как выйти за рамки внутренних ограничений
• Автор: Джулс Эванс
• Жанр: Психология
• Год: 2018
• ISBN: 978-5-04-093012-8

Религиозные ритуалы и рок-фестивали, медитации и экстремистские группировки, храмы тантрической любви, эксперименты с психоделиками, кибернетические хеппенинги, корпоративные экстазы – все они служат одной цели. А именно: удовлетворить ключевую потребность человека в слиянии с чем-то большим, чем он сам.

Книга задумана в форме фестиваля, где каждая глава – это символическая зона: один из способов, к которым люди обращаются для получения экстатических переживаний. Это масштабный современный взгляд на историю выхода человека за пределы рациональности, приправленный рассказом о личной трансформации, английским юмором, поразительными фактами и высказываниями древних и современных мыслителей – от Платона и Аристотеля до Тимоти Лири и Стива Джобса.

Джулс Эванс, один из организаторов Лондонского клуба философов, проводит лекции практической философии по всему миру. Он также автор авторитетных изданий: The Wall Street Journal, The Times, Psychologies. Работает в Центре по изучению истории эмоций Лондонского университета королевы Марии.

Несколько лет жизни он посвятил философии стоиков, но после случая, описанного в книге, обратился к исследованию экстатических переживаний человечества.

---

Пару недель спустя после шоу я встретил Ники и спросил его, не были ли некоторые религиозные переживания на самом деле «просто» гипнозом. На Альфа-курсе он говорил нам: «Вы можете почувствовать головокружение или тепло в груди, ваши ладони могут вспотеть». Разве это не было своего рода гипнотическим внушением?

Он ответил: «Однажды на одном из курсов мне сказали то же самое. Так что на следующем Альфа-уик-энде я ничего не говорил людям о том, что они могут почувствовать. В тот раз были очень мощные проявления Святого Духа, и потом люди подходили ко мне и спрашивали: «Почему вы не предупредили нас?» Так что я просто пытаюсь сказать: «Такие вещи не обязательно случаются, но если случаются, то это нормально, это не странно и не неправильно. Я пытаюсь сделать упор на том, что не это важно». Ники говорит, что может быть три вида религиозных переживаний: они или от дьявола, или психологические, или от Бога. Или это может быть комбинация, в частности, последних двух. «Важен результат», – настаивает Ники. «Если это помогает вести миссионерскую деятельность в тюрьмах, я думаю, это был Бог. Если это позволяет людям слезть с героина, это, наверное, был Бог. А если это было просто психологическое переживание, тогда нам, пожалуй, нужно больше психологических переживаний. Когда Джон Уимбер пришел сюда, многие мои друзья сказали: «То, что он делает, – это хорошо известная форма гипноза». Я передал эти слова своему предшественнику, и он ответил: «Недостаточно хорошо известная».

Это поразительно близко взгляду Уильяма Джеймса на данный вопрос – это может быть Бог, может быть гипноз, но главное – результат. Даже светские психологи пришли к такому же выводу. Психиатр Жан-Мартен Шарко сначала считал религиозный опыт патологией, но в своем последнем эссе на тему «лекарства веры» он рассматривает Лурд как «систему массового внушения», которая, как признал Шарко, очень часто бывает исцеляющей[65]. Религиозное исцеление может быть просто хорошо доказанным эффектом плацебо. Но эффект плацебо означает, что ожидания людей, их убеждения и вера способны исключительно влиять на тело, и этот процесс можно запустить и направлять его ритуалом и ролевой игрой. Итак, нужно ли нам массовое плацебо религиозного ритуала, чтобы принести исцеление, любовь и трансцендентность?

Установка и обстановка

Я знаю: когда я стал ходить в НТВ, многие мои друзья атеисты и агностики переживали, что я попал в секту. Но я считаю странной как раз светскую культуру индивидуализма, поскольку она не предоставляет нам «контролируемых пространств для утраты контроля» – мест и ритуалов, где люди могли бы собраться, чтобы любить друг друга, поддерживать друг друга, молиться друг за друга и безопасно растворять свое эго. Такое отсутствие – уникально в истории Homo sapiens. Конечно, такие места могут стать опасными – можно утратить рассудок, попасть под нездоровое влияние гуру или начать испытывать враждебность к чужакам. Во вступлении я утверждал, что идея Тимоти Лири об «установке и обстановке» – хороший способ оценить риски различных контекстов для экстаза.

Если мы задумаемся об «установках» англиканских церквей, то увидим, что во многом они выглядят намного более безопасными и просоциальными, чем другие формы современного экстаза. Харизматические христиане призывают Святой Дух не ради острых ощущений, не для того чтобы испытать эмоциональный подъем, но из чувства любви к Богу, любви друг к другу и желания помочь человечеству. Они довольно смиренны в своем мировоззрении – они настолько сосредоточены на поклонении Иисусу, что им не грозит стремление самим стать богами. Их экстаз сосредоточен на внешнем мире, он направлен на попытки улучшить общество. И хотя харизматические христиане иногда думают, что лучший способ улучшить общество – это обратить других людей в христианство, они помогают и иначе. Так, группа молодых юристов из HTB провела кампанию за принятие закона «О современном рабстве» (который дает полиции больше прав в борьбе против торговцев людьми), так же, как методисты и квакеры работали над отменой рабства в XIX веке.

Основной риск установок харизматического христианства заключается в том, что оно может быть слишком привязано к экстазу. Это верно для всей христианской культуры в целом, вплоть до ранних церквей (святой Павел предупреждал об опасности чрезмерной привязанности к харизматическим дарам в Первом послании коринфянам). Христианский экстаз – это явление Святого Духа, доказательство любви Бога к вам, приток харизматической силы. Он может принести исцеление, или детей, или продвижение по карьерной лестнице. Он может быть доказательством того, что вы спасены и попадете в рай. Он даже может быть знаком грядущего Вознесения. Как же не испытывать привязанности к экстазу, учитывая все эти чудесные интерпретации? Особенно если ваша община цепляется за этот опыт и определяет ваш статус на его основании. Обратная сторона этой чрезмерной привязанности к экстазу заключается в том, что люди, которые не входят в трансовые состояния, задаются вопросом, почему они не нравятся Богу. А те, кто пережил экстатические моменты, испытывают замешательство и расстройство, когда экстаз исчезает, и могут посвятить свою жизнь погоне за ним.

Обстановка англиканства

Если говорить об «обстановке» харизматического христианства, то, конечно, есть риск, что церковь превратится в пространство коллективного транса. Как отмечает Деррен Браун, проповедники пятидесятников мастерски гипнотизируют людей, чтобы те отдавали им свои деньги. Журнал Forbes оценивает совокупное достояние пяти нигерийских пасторов пятидесятников в 200 миллионов долларов. Два американских пастора стали недавно объектом насмешек, когда объяснили, что частные самолеты им нужны для того, чтобы они могли проводить больше времени с Богом[66]. Церковные лидеры могут использовать свое гипнотическое влияние для укрепления своей власти, а потом злоупотреблять ею. Это серьезная проблема в некоторых «домашних церквях» пятидесятников, которые сейчас широко распространяются по миру, – священники там обладают неограниченной властью. Я брал интервью у одной женщины, которая описывала, как она четырнадцать лет страдала от «духовного насилия» пастора-тирана и его жены в лондонской церкви. «Контроль над умом был невероятным. Они говорили, что Господь дал им способности приходить к нам в виде духа, то есть их дух оставлял тело и наблюдал, что мы делаем в частной обстановке своего дома», – рассказала она мне. Многие церкви пятидесятников также очень патриархальны и гомофобны.

Англиканская церковь, кажется, относительно защищена от таких рисков. Ее священники бедны, как церковные мыши, подотчетны вышестоящим, могут жениться, в отличие от католиков, что становится хорошей, но не абсолютной защитой от сексуального насилия. Англикане здраво относятся к несовершенству священников (как однажды сказал Денис Тэтчер священнику перед проповедью: «Падре, большинство из нас знают, что такое Нагорная проповедь. Двенадцать минут – это ваш предел»). HTB пока не стала сектоподобной мегацерковью отчасти из-за того, что Ники Гамбл настоял на сохранении приверженности англиканской церкви вместо того, чтобы отделиться в экстатическое течение, как квакеры или методисты. Он избежал искушения стать гуру, несмотря на свою мировую известность. Он до сих пор ездит в церковь на велосипеде, и его прозвище – Скромный Гамбл. HTB – не секта: люди могут спокойно покидать ее ряды, она не пытается забрать все ваши деньги, и она открыта критике. Я благодарен Ники и его церкви за то, что они были так добры и приветливы со мной, и я по-прежнему ощущаю любовь к общине.

Однако методы HTB по взращиванию душ могут показаться довольно промышленными. Они проводят три Альфа-курса в год – каждый обращенный чувствует себя особенно любимым до тех пор, пока следующая булочка не подоспеет на ленте конвейера. Также спрашивать людей, хотят ли они взять «личные обязательства» перед Иисусом посреди крайне эмоциональной службы, – довольно сомнительная техника продажи. Это то же самое, что попросить человека сочетаться с вами браком, пока он находится под кайфом в Лас-Вегасе. Как и браки, заключенные в Вегасе, некоторые обращения в веру, произошедшие на Альфа-курсе, не длятся долго – так случилось со мной, и развод был болезненным. Маленькая семья нашей Альфа-группы также долго не протянула – мы продолжали встречаться еще несколько месяцев, но не думаю, что кто-то из нас все еще посещает HTB (большинство ходит в небольшие местные церкви). Возможно, я просто не то пытался найти в церкви – мне больше не хватало общины, чем Бога. Общины и религии – творения рук человека, и они несовершенны. Если вы превращаете церковь в кумира, вы обречены на разочарование.

Конец ознакомительного фрагмента.