Линь Хоушен - Секреты китайской медицины. 300 вопросов о цигун.

• Название: Секреты китайской медицины. 300 вопросов о цигун.
• Автор: Линь Хоушен
• Издательство: «Наука», Сибирская издательская фирма РАН
• Жанр: Эзотерика
• Год: 1995
• ISBN: 5-02-030907-9

В книги дается конкретная информация о цигун в виде вопросов и ответов. В том числе приводится информация о влиянии цигун на здоровье. Комментарии представляют собой информацию содержательного и библиографического характера, дополняющую и объясняющую тот или иной термин, реалию, а иногда и целый вопрос из книги. Комментарии составлены С.А. Комиссаровым при участии С.Т. Кожанова и А.А. Руденко и даны по номерам вопросов-ответов. Кроме того, в конце помещен справочный материал.

---

Вэйто. – Мифологический полководец, защитник буддистской веры. Имя восходит к санскритскому имени Веда, который был сыном Шивы и Агни и одним из восьми хранителей небесных врат. Особую популярность приобрел в Китае, начиная с династии Тан. С 7 в. его статуи (в парс с каким-либо другим божеством) ставились у ворот буддистских храмов и монастырей для охраны от бесов. Поэтому Вэйто, как правило, облачен в латы и хорошо вооружен. В преследовании нечисти отличается особой стремительностью (см.: Меньшиков Л.Н. Вэйто // Мифы народов мира: Энциклопедия. – М., 1980. – Т. 1. – С. 257).

Бить в небесный барабан. – Одно из упражнений самомассажа головы, при котором уши зажимают ладонями, а двумя (средним и указательным) либо четырьмя (всеми, кроме большого) пальцами постукивают по затылку. Некоторые авторы считают, что «бить в небесный барабан» – значит стучать зубами (см.: Стулова Э.С. Даосская практика достижения бессмертия // Из истории традиционной китайской идеологии. – М., 1984. – С. 200.

К ВОПР. 107

«Кань-ли-цюань». – Имеются в виду две триграммы «Ицзина»: шестая триграмма «кань», символизирующая, среди прочего, север, и третья триграмма «ли», символизирующая юг. Их противоположность задает движение между ними. А.И. Кобзев приводит высказывание о том, что в даосской алхимии «ли» объяснялось как символ сердечного огня, а «кань» – почечной воды. Существовало также понятие «тяо каньли» (регуляция «кань» и «ли» в своем теле), которое подразумевало контроль и регулирование дыхания, за счет чего можно было достичь частичного прекращения жизненных функций тела и в результате – успокоения и возвышения духа (см.: Кобзев А.И. Ван Янмин и даосизм // Дао и даосизм в Китае. – С. 105-106).

К ВОПР. 109

«Шесть великих» (лю да). – Буддистский термин, обозначающий землю, воду, огонь, ветер, небо, познание.

К ВОПР. 110

Соединились преимущества буддизма и даосизма. – Как отмечал А. Юркевич, «эмэйскому направлению цигун присущи характерный акцент на спонтанность действия и разнообразная техника медитации, наиболее изощренные формы которой разработаны в русле традиций буддизма» (см.: Метод укрепления тела и управления жизненной энергией (эмэйское направление цигун) // ПДВ. – 1990. – № 2. В работе описаны также упражнения метода, название которого вынесено в заголовок).

Столб «чжи». – Иероглиф «чжи» – один из наиболее употребительных в книжном (особенно старом) китайском языке: обозначает несколько категорий служебных слов (например, оформляет атрибутивное словосочетание и т.д.). В данном случае, очевидно, имеется в виду специфическая извилистая форма иероглифа, т.е. столб «чжи» можно было бы назвать также столбом «зигзага».

К ВОПР. 111

Йога (юи-цзя). – Об основных принципах индийской йот см. Приложение 3.

К ВОПР. 112

Разновидности жесткого цигуна. – В книге А.А. Маслова (Гимнастика цигун. – М., 1992. – С. 50-68) даны описания методик таких известных систем жесткого цигуна, как «Восемь великих алмазных упражнений», «Алмазный архат», «Алмазные пальцы».

Перемещение ци в макушку головы лучше всего проводить под руководством преподавателя. – Мы считаем, что подобные тренировки можно проводить только под руководством наставника во избежание возможных осложнений – гипертонических кризов, а в худшем случае – кровоизлияния в мозг (инсульта).

К ВОПР. 117

Избежать тяжелых состоянии при гипертонической болезни. – Сходные методики описывает Ши Пинлунь (Лечение гипертонии с помощью цигун // ЦиС. – 1994. – № 3). По его данным, временное улучшение наблюдается в 90 % случаев, а устойчивая ремиссия вплоть до выздоровления – более чем в 50 % случаев.

К ВОПР. 118

Упражнения цигуна при заболеваниях сердца. – Данные исследований, проведенных в клинике ИКЭМ СО РАМН, также показали, что правильно подобранные системы цигуна при лечении заболеваний сердечно-сосудистой системы дают высокий положительный клинический результат (до 90 %). Однако больным не следует использовать подряд все методики, приведенные в ответе на данный вопрос, поскольку переизбыток лечебных действий может привести к обратному результату. Количество подходов также должно быть строго индивидуальным. Главное – соблюдать постепенность, двигаться от простого к сложному, проводить занятия под контролем, испытывать только приятные ощущения.

К ВОПР. 122

Тренировки цигуна способствуют заживлению язвы. – По данным Ли Циника (Лечение язвы с помощью цигун // ЦиС. – 1994. – № 3. – С. 47) лечение было эффективным в более чем 70 % случаев.

К ВОПР. 123

Тренировки цигуна при бронхиальной астме. – Использование цигунотерапии для лечения астматических заболеваний проводилось также в клинике ИКЭМ СО РАМН и дало положительный результат. (См.: Руденко А.А., Цзо Н.А. Адодина Л.В., Гребнева О.Л. Цигун как способ коррекции нарушений гомеостаза у больных с астматическим синдромом // Линь Хоушэн, Ло Пэиюй. Секреты китайской медицины. – Новосибирск, 1993. – С. 357-364. – (Прил. 1); Руденко А.А. Некоторые эндокринно-метаболические изменения у больных хроническими неспецифическими заболеваниями легких (ХНЗЛ) при лечении методами саморегулируемой цигунотерапии // Китайский цигун: проблема адаптации. – Новосибирск, 1992. – С. 11-13).

К ВОПР. 127

Тренировки цигуна при ожирении. Еще один комплекс цигуна для лечения указанного недуга – «девять вращений для продления жизни» – вместе с рядом вспомогательных упражнений приводится в специальной статье: Сюй Цзин. Ожирение // ЦиС. – 1994. – № 2.

К ВОПР. 135

Тренировки цигуна при лечении рака. – Использование методик цигуна для лечения онкологических заболеваний требует предельной осторожности, однако несомненные успехи в тех случаях, когда все иные методы оказались неэффективными, вызывают именно к данной области цигунотерапии повышенное внимание. См.: Противораковая цигун-терапия // ЦиС. – 1991. – № 3, 4; Чжан Минъу. Противораковая цигун-терапия // Там же. – 1993. – № 3-6; 1994. – № 1; Ши Чэнъюань. «Созерцание» подарило мне «вторую», жизнь // Там же. – 1994. – № 1.

К ВОПР. 138

Амплитуда колебаний диафрагмы увеличивается. – По данным клиники ИКЭМ СО РАМН, при переключении на брюшной тип дыхания амплитуда диафрагмы порой увеличивалась от 2 до 5-7 см, что сопровождалось усилением функциональной активности органов как грудной, так и брюшной полостей.

К ВОПР. 159

Опыты на животных. – О лечебном воздействии внешним ци на птиц и растения см. также: Чжоу Минчэн. Чудесная сила «внешней ци» //ЦиС. – 1991. – № 1.

К ВОПР. 170

Динамическая концентрация сознания (инянь). – Инянь (буквально: сознание – мысль, воля – мысль) – один из двух основных видов концентрации. Судя по использованию этого термина в данной книге, в его понимание вкладывается большее представление о подвижности по сравнению с другим видом концентрации ишоу (буквально: сознание – удержание, воля – удержание). Поэтому в своем переводе мы обозначили их соответственно, как динамическую и статическую концентрации, хотя такое противопоставление во многом условно. Часто динамический характер инянь не фиксируется, и термин имеет более общее значение медитации.

К ВОПР. 179

Режим (хо хоу). – Термин «хо хоу» (буквальное значение: срок [действия] огня) взят из даосской алхимии. Означает «режим обработки киновари» (пилюли) (см.: БКРС. – Т. 3. – С. 791).

К ВОПР. 199

Излучать внешнее ци после трех лет. – Известный мастер цигуна Мо Вэньдань описывает комплекс упражнений, после овладения которым можно обрести способность испускать внешнее ци примерно через 10 дней. Но при этом он также подчеркивает, что терапевтическое применение этой способности требует дополнительного обучения и руководства со стороны опытного мастера (Мо Вэньдань. Диагностика и лечение с помощью цигун. – ЦиС. – 1994. – № 3).

К ВОПР. 201

Потреблять нетяжелые пищу и напитки; может иметь место увеличение рациона. – Некоторые современные мастера (например, Чэнь Лэ-тянь) полагают, что правильные занятия цигуном (по системе «Небесный колокол» и др.) могут привести к частичному или полному отказу от пищи (би гу). Установку на «отказ от пищи» ученики могли получать и непосредственно от мастера. В результате воздержания (от нескольких дней до нескольких месяцев) у испытуемых улучшалось самочувствие, увеличивалась работоспособность. Метод был известен с древности. В «Дао цзан» по этому поводу сказано: «В жизни надо отказаться от пищи, успокоить сердце и пополнять ци, довольствуясь тем, что есть в природе». "Конечной целью такого воздержания, по мнению Чэнь Лэтяня, является «превращение земного человека в человека Вселенной». (См.: Цзе Цао. Они отказались от пищи // ЦиС. – 1994. – № 2).

К ВОПР. 209

Заниматься самообучением. – Для тех, кто не имеет возможности постоянно советоваться со специалистом-цигунотерапевтом, рекомендуем уделить особое внимание самоконтролю. Каждая тренировка должна сопровождаться улучшением самочувствия, а возникающее утомление является сигналом отрицательного воздействия данного комплекса на организм. На первых порах следует вести дневник самочувствия, осуществлять контроль за артериальным давлением, частотой сердечных сокращений и частотой дыхания в процессе тренировок. Устойчивая эффективность тренировок цигуна может проявляться уже на второй-третьей неделе занятий. Такой функциональный контроль за лечением с помощью принятых в западной медицине методов диагностики позволит самостоятельно оценить эффективность лечения, а в случае отрицательного воздействия – вовремя прекратить занятия, избежав побочных явлений.