Коран Аль-‘Аскалани - Достижение цели (сборник хадисов)

• Название: Достижение цели (сборник хадисов)
• Автор: Коран Аль-‘Аскалани
• Жанр: Религия

Сборник хадисов выдающего богослова Ибн Хаджара аль-`Аскалани "Булуг аль-Марам мин Адиллат аль-Ахкам" - является одним из фундаментальных сборников хадисов о мусульманском праве. Каждая глава этого сборника позволяет читателю получить исчерпывающую информацию о хадисах, на которые опирались мусульманские богословы при вынесении религиозно-правовых постановлений, что делает этот сборник полезным для каждого, кто изучает мусульманское богословие. Сборник содержит 1569 хадисов.

---

[222]

Этот хадис свидетельствует о том, что неторопливое выполнение всех обязательных предписаний намаза также является одним из обязательных предписаний, без которого намаз не считается правильным.

[223]

Его звали ‘Амр или Мунзир ибн Са‘д ибн аль-Мунзир или Малик аль-Ансари аль-Хазраджи аль-Мадани. Он был потомком Са‘иды, который был родоначальником племени аль-Хазрадж. Он принимал участие в битве при Ухуде и последующих сражениях. Скончался в 61 г.х. в конце правления Му‘авийи ибн Абу Суфйана или в начале правления его сына Йазида.

[224]

Эту молитву следует читать сразу после первого возвеличивания Аллаха (араб. “такбират аль-ихрам”). ‘Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури писал: «Две версии этого хадиса приводятся в сборнике “ас-Сахих” имама Муслима в главе о ночных намазах, причем ни в одной из них нет упоминания о том, что эту молитву следует читать в ночных намазах. Три версии этого хадиса приводятся в сборнике ат-Тирмизи, и в них также не упоминается о том, что эту молитву следует читать во время ночных намазов. Более того, в одной из версий говорится, что эту молитву читают во время обязательных намазов. Две версии этого хадиса также приводятся в сборнике “ас-Сунан” имама Абу Давуда, и в них также не упоминается о том, что эту молитву следует читать во время ночных намазов. А в одной из версий также говорится, что речь идет о молитве во время обязательного намаза. В версии ад-Даракутни также говорится, что эту молитву следует читать во время обязательных намазов. Похожий хадис также передал аш-Шафи‘и, и в нем также говорится об обязательных намазах. Поэтому заявления о том, что эту молитву разрешается читать только во время добровольных намазов и не следует читать во время обязательных намазов, являются совершенно неправильными». См. “Тухфат аль-Ахвази”, т. 1, стр. 203.

[225]

Арабское слово “хамз” (букв. “подстрекание”) означает, что сатана наущает людей и пытается довести их до безумия. Арабское слово “нафх” (букв. “раздувание”) означает, что сатана внушает людям чувство высокомерия, в следствие чего человек начинает свысока смотреть на окружающих и ходить, словно надутый. Арабское слово “нафс” (букв. “стихотворение”) означает, что сатана побуждает людей запоминать и читать стихотворения с порочным смыслом. Согласно другому достоверному мнению, речь идет о колдовских чарах.

[226]

Мусульмане не имеют права садиться на ягодицы, приподнимая колени и упираясь в землю руками, потому что в такой позе сидит сатана. Эта поза также называется “позой собаки”. Следует знать, что существует еще одно толкование “позы собаки”. В этом положении человек подбирает голени под бедра, упирает стопы обеих ног в землю и садится на них. Сидеть таким образом не запрещено. Более того, сидеть в такой позе желательно во время намаза, кроме сидения для последнего чтения молитвы засвидетельствования (араб. “ташаххуд”). Во время земного поклона также запрещается класть на землю предплечья так. Чтобы локти касались земли, потому что таким образом поступают дикие звери. Что же касается упомянутых скрытых недостатков хадиса. то они связаны с тем, что Абу аль-Джауза, который рассказывал хадис со слов ‘Аиши, в действительно не слышал хадисов от нее.

[227]

Различные версии хадисов свидетельствуют о том, что слова “Аллааху акбар!” можно произносить при поднятии рук или после этого. При этом руки следует поднимать до уровня плеч или кончиков ушей. Во время намаза Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, поднимал руки в самом начале намаза, перед поясным поклоном и после поясного поклона. Примечание. Поднимать руки также следует, вставая на ноги после сидения для чтения первой молитвы засвидетельствования (араб. “ташаххуд”). Аль-Бухари передал хадис, в котором сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар в начале намаза возвеличил Аллаха и поднял руки. Он также поднял руки, совершая поясной поклон и произнося слова “Самиъаллааху лимян хамидах!” Он также поднял руки, вставая на ноги после двух рак‘атов. А затем он сказал, что таким образом поступал Пророк Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.

[228]

Его звали Абу Хунейда или Абу Хинда Ваил ибн Худжр . Он был одним из самых славных сподвижников, а его отец был одним из царей Хадрамаута. Когда он прибыл к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, тот расстелил для него свою накидку и помолился за него и его детей. Он назначил его наместником Акйала Хадрамаута. Впоследствии он поселился в Куфе и скончался во времена правления Му‘авийи ибн Абу Суфйана.

[229]

Он был одним из самых выдающихся ансаров и возглавлял одну из групп жителей Медины во время первой и второй присяги в местечке аль-‘Акаба. Впоследствии он принял участие в битве при Бадре и остальных сражениях. ‘Умар отправил его в Шам и назначил на должность судьи и преподавателя, и он поселился в Химсе. Позднее он переселился в Палестину и скончался в ар-Рамле или Иерусалиме в 34 г.х., когда ему было 72 года.

[230]

Этот хадис свидетельствует о том, что чтение суры “аль-Фатиха” (“Открывающая писание”) является обязательным предписанием намаза. И если мусульманин не прочитает суру “аль-Фатиха” хотя бы в одном из рак‘атов, то его молитва становится недействительной. Это относится к руководящему групповым намазом (араб. “имам”), молящимся позади имама и молящимся в отдельности. И хотя некоторые мусульманские богословы считают чтение суры “аль-Фатиха” позади имама необязательным, версия Ахмада, Абу Давуда, ат-Тирмизи и Ибн Хиббана однозначно опровергает это мнение.

[231]

В версии Муслима сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. и праведные халифы не произносили слов “Бисмилляяхир-рахмаанир-рахиим”. Однако это не означает, что они вообще не произносили этого аята, поскольку они произносили его про себя. Что же касается скрытых недостатков хадиса, существование которых опроверг автор, то они сводятся к тому, что аль-Аузаи не слышал этот хадис от самого Катады, а узнал о нем посредством переписки. В данном случае это не является недостатком, потому что похожие предания рассказывали многие рассказчики. См. “Тухфат аль-Ахвази”, т. 1, стр. 204.

[232]

Его звали Абу ‘Абдуллах Ну‘ейм ибн ‘Абдуллах аль-Муджмир. Он был вольноотпущенником ‘Умара ибн аль-Хаттаба. Он умащал благовониями мечеть Пророка, мир ему и благословение Аллаха, каждую пятницу в полдень, за что люди стали называть его аль-Муджмиром. Он был последователем сподвижников, причем Абу Хатим, Йахйа ибн Ма‘ин, Ибн Са‘д и ан-Насаи считали его заслуживающим доверия рассказчиком.

[233]

Этот хадис свидетельствует о том, что произносить слова “Бисмилляяхир-рахмаанир-рахиим!” и “Аамиин!” во время намаза следует вслух, поскольку только в этом случае молящийся позади Абу Хурейры мог услышать произносимые им слова. Мусульманские богословы высказывали по этому поводу различные мнение. На основании священных текстов можно утверждать, что произносить слова “Бисмилляяхир-рахмаанир-рахиим!” следует про себя, а говорить “Аамиин!” после чтения суры “аль-Фатиха” (“Открывающая писание”) следует вслух. Примечание. Ибн аль-Кайим писал: «Иногда он произносил слова “Бисмилляяхир-рахмаанир-рахиим!” вслух, но гораздо чаще он читал их про себя. Вне всякого сомнения, он не произносил их вслух в течение пяти обязательных намазов ежедневно, будь то на постоянном местожительстве или в путешествии. В противном случае праведные халифы и большинство сподвижников знали бы об этом». См. “Зад аль-Ма‘ад”, т. 1, стр. 199-200.

[234]

Поскольку цепочка рассказчиков хадиса является прерванной, эти слова принадлежат самому Абу Хурейре. Из них следует, что молящийся должен читать “Бисмилляяхир-рахмаанир-рахиим!”, однако это не означает, что делать это следует вслух.

[235]

Его звали ‘Абдуллах ибн ‘Алкама ибн аль-Харис аль-Аслами. Его прозвище было Абу Мухаммад ибн Абу Му‘авийа. Также как и его отец, он был славным сподвижником, принимал участие Худейбийском походе, сражении за Хейбар и последующих важных исторических событиях. После смерти Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, он поселился в Куфе, где и скончался в 87 г.х. Он был слепым и стал последним сподвижником, который скончался в Куфе.

[236]

Этот хадис свидетельствует о том, что продолжительность первых двух рак‘атов полуденного намаза одинакова, поскольку в каждом из них Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, читал коранические отрывки, равные по величине суре “ас-Саджда” (“Поклон”). В предыдущем хадисе говорилось, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. удлинял первый рак‘ат. Некоторые богословы считают, что в различное время он поступал по-разному. Согласно другому мнению, первый рак‘ат был длиннее второго благодаря молитве после первого возвеличивания Аллаха (араб. “ду‘а аль-истифтах”). Продолжительность третьего и четвертого рак‘атов полуденного намаза была вдвое короче продолжительности первых двух рак‘атов, из чего следует, что в последних двух рак‘атах Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, читал не только суру “аль-Фатиха” (“Открывающая писание”), но и другие короткие суры. Таким же образом он поступал в первых двух рак‘атах послеполуденного намаза. Из других достоверных сообщений известно, что иногда в третьем и четвертом рак‘атах он ограничивался только чтением суры “аль-Фатиха” (“Открывающая писание”). В этом вопросе шариат не устанавливает категорических ограничений.