Грэм Хэнкок - Ковчег завета

• Название: Ковчег завета
• Автор: Грэм Хэнкок
• Издательство: «Вече»
• Жанр: Прочая научная литература
• Год: 1999
• ISBN: 5-7838-0436-3

Ковчег Завета, который древние израильтяне почитали как воплощение самого Господа, как знак его присутствия на земле и орудие его неизъяснимой воли — один из самых знаменитых и загадочных библейских артефактов. По преданию, в этом выложенном чистым золотом ларце хранились каменные скрижали, на которых перстом Бога были написаны десять заповедей. Только Моисей и царь Соломон, знавший «науки египетские», могли управлять ковчегом и при помощи него беседовать с Всевышним. В тайну ковчега пытались проникнуть многие. Она вдохновила охотников за сокровищами на организацию многочисленных экспедиций. Поисками древней реликвии занимались крестоносцы, тамплиеры, иезуиты, масоны, нацисты. И лишь английскому исследователю Грэму Хэнкоку, автору бестселлеров «Следы богов» и «Власть Талисмана», удалось обнаружить следы утраченного ковчега. На основе исторических документов и свидетельств, более поздних, нежели библейские тексты, Хэнкок установил, что на самом деле представлял собой ковчег Завета, а также куда он мог исчезнуть после смерти Соломона и где находится сейчас.

---

Внешняя из трех концентрических галерей абиссинской церкви (круглой, восьмиугольной или прямоугольной в плане) называется «пене махлет», т. е. место, где поются гимны и где стоят «дебтара», или певчие. Эта внешняя часть соответствует «лазеру» скинии или «уламу» храма Соломона. Следующее помещение называется «кеддест», где совершается причастие, а самая внутренняя часть — «макдас», где покоится табот и куда имеют доступ только священники. В некоторых краях Абиссинии, особенно на севере, «кеддест» («коде» скинии или «хекал» храма Соломона) называется «энда таамер» — «место чуда», а «макдас» — «кеддуса кеддусам» («кодес хаккодасим» скинии и «дебир» храма). Это деление на три помещения используется во всех абиссинских церквах, даже в самых маленьких.

287

Это, как я установил позже, не было простым актом вандализма, на что намекает английский вариант текста.

288

3 Цар. 7:49–50.

289

Если читатель еще не понял этого, разъяснение дастся в 3 Цар. 8:6: «И внесли священники ковчег завета Господня на место его, в давир Храма, во Святое Святых, под крылья херувимов».

290

Как это видно из их обращения с царем Иехонием (4 Цар. 24:11–12), из депортации большого числа жителей Иерусалима (4 Цар. 24:14–16) и разграбления ими храма (4 Цар. 24:13).

291

4 Цар. 24:17.

292

4 Цар. 24:20.

293

4 Цар. 25:1–3. Существует небольшой допуск в датах. Некоторые археологи относят завершение осады и окончательное разрушение храма к 586 г. до н. э.

294

4 Цар. 25:8. Важно подчеркнуть, что мнения ученых относительно этих событий расходятся и называются как 587-й, так и 586-й г. до н. э.

295

4 Цар. 25:8–10, 13–16. Параллельный список, который не противоречит данному и также не упоминает ковчег, приводится в Иср. 52: 17–23.

296

Мнение, что Навуходоносор забрал только золотые и серебряные изделия относительно малой ценности, подтверждается текстом (Иер. 52:17–23), где в стихе 19 ясно указывается, что начальник телохранителей взял «и блюда, и щипцы, и чаши, и котлы, и лампады, и фимиамники, и кружки, что было золотое — золотое, и что было серебряное — серебряное…». См. также Иер. 27:18–22, где описываются предметы, не взятые Навуходоносором в 598 г. до н. э., и предсказывается, что они будут взяты после второго завоевания города: «А если они пророки, и если у них есть слово Господне, то пусть ходатайствуют пред Господом Саваофом, чтобы сосуды, остающиеся в доме Господнем и в доме царя Иудейского и в Иерусалиме, не перешли в Вавилон. Ибо так говорит Господь Саваоф о столбах и о медном море и о подножиях и о прочих вещах, оставшихся в этом городе, которых Навуходоносор, царь Вавилонский, не взял, когда Иехонию, царя Иудейского… вывел из Иерусалима в Вавилон, ибо так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев, о сосудах, оставшихся в доме Господнем и в доме царя Иудейского и в Иерусалиме: они будут отнесены в Вавилон и там останутся до того дня, когда Я посещу их, говорит Господь, и выведу их и возвращу их на место сие».

297

4 Цар. 24:15–16.

298

4 Цар. 25:11, 21.

299

Пс. 136:1–6.

300

1 Езд. 1:7–11.

301

См. также 1 Езд. 3:8; 5:16.

302

Луи Гинзберг писал: «Следующие пять вещей были только в Первом храме: небесный огонь, святое масло для помазания. Ковчег, Святой Дух и Урим и Туммим». Библейские упоминания «Урима и Туммима» можно найти в Исх. 28:30; Лев. 8:8; 1 Езд. 2:63 и Неем. 7:65.

303

Луи Гинзберг также указывал: «Во время возведения храма Соломон предусмотрел потайное место для того, чтобы «прятать» священные предметы».

304

2 Мак. 2:4–5.

305

Иеремия родился около 650 г. до н. э. Точная дата его смерти неизвестна, однако считается, что он умер в следующее за разрушением храма десятилетие.

306

2 Мак. 2:1, 4.

307

См. Вгор.34:1.

308

Гора Нево находится на восточном берегу Мертвого моря, в современной Иордании, и господствует над Иерусалимом и Иерихоном.

309

Поскольку он предсказал — и приветствовал — разрушение храма Навуходоносором, которого он воспринимал как избранное Богом орудие, призванное покарать Иуду, «он часто подвергался опасности со стороны собственного народа, был мишенью для физического насилия и несколько лет прятался от людей».

310

Луи Гинзберг так писал об этом: «Священный ковчег, алтарь и священная завеса были отнесены ангелом на гору, с которой Моисей перед смертью обозревал землю, предназначенную Богом Израилю. Там Иеремия нашел просторную пещеру, в которой и спрятал эти священные предметы».

311

3 Цар. 10:2.

312

3 Цар. 8:6–8.

313

3 Цар. 8:9.

314

Втор. 10:5.

315

2 Пар. 34:33; 35: 2–3.

316

2 Пар. 35:19.

317

Эта дата получена простым подсчетом. Поскольку известно, что Иосия пришел к власти в 640 г. до н. э., восемнадцатый год его царствования выпадает на 622 г. до н. э.

318

Иеремия приступил к пророческому пастырству в 626 г. до н. э. Я вывожу эту дату из процитированных стихов, поскольку ведущие специалисты по Библии считают их «ранними пророчествами Иеремии».

319

Иер. 3:16–17.

320

То, что Иеремия — автор Книги пророка Иеремии, не подвергается сомнению, хотя он и мог диктовать ее какому-то переписчику.

321

См. Чис. 12:10 и материал в главе 13.

322

Эти случаи приводятся в Исх. 25:22; Чис. 7:89; 1 Цар. 4:4; 2 Цар. 6:2 и 1 Пар. 13:6.

323

4 Цар. 7:3.

324

2 Пар. 26:16.

325

2 Пар. 26:19.

326

См. Лев. 10:1–2.

327

См. главы 12 и 13.

328

2 Пар. 26:21–23.

329

Иез. 10:2, 6, 7.

330

Иез. 8:3: «…И поднял меня дух между землею и небом, и принес меня в видениях Божиих в Иерусалим».

331

Иез. 10: 20–22, особенно 21.

332

Иез. 10:1, 15, 20.

333

Иез. 10:19, 5.

334

Ис. 37:16; 4 Цар. 19:15.

335

Ис. 37:14–16.

336

4 Цар. 19:14–15.

337

Специалисты по Библии единодушны в том, что главы 1–39 Книги Исайи были написаны самим Исанеи. Некоторые из последующих глав этой книги, начиная с 40-й и далее, явно были написаны позднее. Древность же главы 37, в которой появляется словосочетание «между херувимами», не подвергается сомнению. Больше того, поскольку в главе указывается известный исторический факт — нашествие Синаххериба, ее можно довольно точно датировать 701 г. до н. э.

338

Ис. 6:1–3.

339

Современные ученые считают, что Книга пророка Иеремии — это сборник, написанный не одним пророком, и что лишь главы 1–39 являются словами Исайи. Поэтому он является автором и процитированного стиха из главы 37.

340

Ис. 37:6–7.

341

Ис. 37:14.

342

Ис. 37:17–18, 20.

343

Ис. 37:33, 35.

344

Ис. 37:36–37.

345

См. главы 12 и 13.

346

Ис. 37:14. «Дом Господень» — это, конечно, синоним иерусалимского храма.

347

Ис. 37:14.

348

3 Цар. З:15.

349

2 Цар. 6:5.

350

Втор. 10:8.