Владимир Ленин - Материализм и эмпириокритицизм

• Название: Материализм и эмпириокритицизм
• Автор: Владимир Ленин
• Издательство: Издательство политической литературы
• Жанр: Религиоведение
• Год: 1984

---

Оппортунистический, антимарксистский характер группы Хёхберга ярко проявился в вопросе о создании в Цюрихе центрального органа Германской социал-демократической партии. Хёхберг и его единомышленники считали, что газета не должна проводить революционную политику партии, что ей следует ограничиться абстрактной проповедью социалистических идеалов. Партийное руководство — А.Бебель, В.Либкнехт и др. — недооценило оппортунистическую опасность, по существу, доверив цюрихской группе издание газеты.

В июле 1879 года в редактируемом Хёхбергом журнале «Jahrbuch für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik» («Ежегодник Социальной Науки и Социальной Политики») была опубликована статья «Ретроспективный обзор социалистического движения в Германии», в которой осуждалась революционная тактика партии. Авторы статьи — Хёхберг, Шрамм и Бернштейн — обвиняли партию в том, что она спровоцировала исключительный закон своими нападками на буржуазию, призывали к союзу с буржуазией и подчинению ей, считая, что рабочий класс не в состоянии добиться своего освобождения собственными силами. Эти оппортунистические, реформистские взгляды вызвали резкий протест со стороны К. Маркса и Ф. Энгельса, справедливо увидевших в них предательство партии и выступивших в сентябре 1879 года с знаменитым «Циркулярным письмом» (см. К.Маркс и Ф.Энгельс. Сочинения, 2 изд., т. 34, стр. 316-322). «"Бешеная" атака Маркса, — писал В.И.Ленин, давая характеристику борьбы основоположников марксизма против оппортунизма, — привела к тому, что оппортунисты отступили и… стушевались. В письме от 19 ноября 1879 г. Маркс извещает, что Хёхберга из редакционной комиссии удалили, а от его идей отреклись все влиятельные вожаки партии, Бебель, Либкнехт, Бракке и т.д.» (Полн. собр. соч., том 15, стр. 237).

Впоследствии Хёхберг и Шрамм отошли от рабочего движения. Бернштейн же, временно отказавшись от проповеди оппортунизма, стал одним из лидеров германской социал-демократии. Однако теоретическая путаница и оппортунистическая позиция, занятая Бернштейном в конце 70-х годов, оказались не случайными: после смерти Ф.Энгельса он открыто выступил с ревизией марксизма, выдвинув оппортунистический лозунг «движение — все, конечная цель — ничто», явившийся дальнейшим развитием основных положений статьи 1879 года.

181.

Paul Lafargue. «Le matérialisme de Marx et I'idéalisme de Kant» в «Le Socialiste»[182] от 25 февраля 1900 г. (Поль Лафарг. «Материализм Маркса и идеализм Канта» в газете «Социалист». Ред.).

182.

«Le Socialiste» («Социалист») — еженедельная газета; выходила с 1885 года как теоретический орган Французской рабочей партии, с 1902 года являлась органом Социалистической партии Франции, а с 1905 — Французской социалистической партии. В газете печатались выдержки из работ К.Маркса и Ф.Энгельса, публиковались статьи и письма видных деятелей французского и международного рабочего движения конца XIX — начала XX века: П.Лафарга, В.Либкнехта, К.Цеткин, Г.В.Плеханова и других; издание газеты было прекращено в 1915 году.

183.

См. К.Маркс и Ф.Энгельс. Сочинения, 2 изд., т. 21, стр. 288.

184.

В.И.Ленин имеет в виду работы Ф. Энгельса «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» (1888) и «Введение к английскому изданию» (1892) работы «Развитие социализма от утопии к науке» (см. К.Маркс и Ф.Энгельс. Сочинения, 2 изд., т. 21, стр. 284; т. 22, стр. 302-306).

185.

См. К.Маркс и Ф.Энгельс. Сочинения, 2 изд., т. 21, стр. 291.

186.

К.Н.Штарке. «Людвиг Фейербах», Штутгарт, 1885. Ред.

187.

«Bibliothéque du congrés international de philosophie», vol. IV. Henri Delacroix. «David Hume et la philosophie critique» («Библиотека международного философского конгресса», т. IV. Анри Делакруа, «Давид Юм и критическая философия». Ред.). Автор относит к сторонникам Юма Авенариуса и имманентов в Германии, Ш.Ренувье и его школу («неокритицистов») во Франции.

188.

См. Ф.Энгельс. «Введение к английскому изданию» работы «Развитие социализма от утопии к науке» (К.Маркс и Ф.Энгельс. Сочинения, 2 изд., т. 22, стр. 302).

189.

«Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie», 1894, 18. Jahrg., Heft I, S. 29 («Трехмесячник Научной Философии», 1894, 18-ый год изд., тетрадь I, стр. 29. Ред.).

190.

«Введение в философию чистого опыта», т. II, 1904, стр. 295.

191.

«Das Weltproblem von positivistischem Standpunkte aus», 1906, S. V и 146 («Проблема мира с позитивистской точки зрения», 1906, стр. V и 146). Ред.

192.

«Die Geschtchte und die Wurzel des Satzes von der Erhaltung der Arbeit» («Принцип сохранения работы, история и корень его»). Ред.

193.

Dr.Richard von. Schubert-Soldern. «Über Transcendenz des Objects und Subjects», 1882, S. 37 и §5. Ср. его же: «Grundlagen einer Erkenntnistheorie», 1884, S. 3 (Д-р Рихард фон Шуберт-Зольдерн. «О трансцендентности объекта и субъекта», 1882, стр. 37 и §5. Ср. его же: «Основы теории познания», 1884, стр. 3. Ред.).

194.

«Vierteljahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie», 17. Jahrg., 1893, S. 384.

195.

Dr.Richard von Schubert-Soldern. «Das menschliche Glück und die soziale Frage», 1896, SS. V, VI (Д-р Рихард фон Шуберт-Зольдерн. «Человеческое счастье и социальный вопрос», 1896, стр. V, VI. Ред.).

196.

«Zeitschrift für immanente Philosophie»[197], Bd. 1, Berlin, 1896, SS. 6, 9.

197.

«Zeitschrift für immanente Philosophie» («Журнал Имманентной Философии») — немецкий реакционный журнал; издавался в Берлине с 1895 по 1900 год, под редакцией М.Р.Кауфмана, при участии В.Шуппе и Р.Шуберта-Зольдерна.

198.

«Против школьной мудрости», стр. 129. Ред.

199.

«L'Annee Philosophique» («Философский Ежегодник») — орган французских «неокритицистов» — выходил в Париже с 1890 по 1913 год под редакцией Ф.Пильона.

200.

«Реалисты в современной философии — некоторые представители имманентной школы, вышедшей из кантианства, школа Маха — Авенариуса и многие родственные им течения — находят, что отвергать исходный пункт наивного реализма нет решительно никаких основании». «Очерки», с. 26.

201.

«Der Realismus der modernen Naturwissenschaft im Lichte der von Berkeley und Kant angebahnten Erkenntniskritik», S. 73. Ред.

202.

«Журнал Имманентной философии», т. II, стр. 52. Ред.

203.

д-р Вильгельм Шуппе. «Основы этики и философии права», Бреславль, 1881, стр. 181, 325. Ред.

204.

«Belträge zu einer monistischen Erkenntnistheorie», Bresl., 1882, S. 10 («Очерки монистической теории познания», Бреславль, 1882, стр. 10. Ред.).

205.

«Философские Исследования», в цитированном месте, стр. 386, 397, 407. Ред.

206.

Wilhelm Schuppe. «Die immanente Philosophie und Wlhelm Wundt» в «Zeitschrift für immanente Philosophie», Band II, S. 195 (Вильгельм Wynne. «Имманентная философия и Вильгельм Вундта в «Журнале Имманентной Философии», т. II, стр. 195. Ред.).

207.

«Über Transcendenz des Objects und Subjects», S. 73. Ред.

208.

«Борьба», 1908, тетрадь 5, стр. 235. Ред.

209.

«Etnführung in die Philosophie der reinen Erfahrung», II, 317. Ред.

210.

Ленин имеет в виду ложное заявление председателя Совета министров П.А.Столыпина, который отрицал существование при почтовых учреждениях «черных кабинетов», занимавшихся перлюстрацией писем подозрительных для царского правительства лиц.

211.

«Архив Систематической философии», том V, 1898-1899, стр. 169-170. Ред.

212.

«Кантианские Исследования», т. VIII, 1903, стр. 314, 274. Ред.

213.

Говард В. Нокс в журнале «Мысль», т. VI, 1897, стр. 205. Ред.

214.

«Revue philosophique de la France et de l'etranger» («Обозрение Французской и Иностранной Философии») — журнал; основан в Париже в 1876 году французским психологом Т. Рибо.

215.

Жорж Родье в «Философском Обозрении», 1888, II, т. 26 стр. 200. Ред.

216.

William Kingdom Clifford. «Lectures and Essays», 3rd ed., Lond., 1901, vol. II, pp. 55, 65, 69 (Уильям Кингдон Клиффорд. «Лекции и очерки», 3 изд., Лондон, 1901, т. II, стр. 55, 65, 69. Ред.). p. 58: «Я за Беркли против Спенсера»; p. 52: «объект есть ряд изменении в моем сознании, а не что-либо вне его».

217.

Буддизм (по имени своего легендарного основателя Гаутамы Будды, «Просветлённого») — одна из наиболее распространенных — наряду с христианством и исламом — религий современности. Возник в Индии в VI веке до н.э. в период появления ранних государственных образований и являлся демократическим учением по сравнению с господствовавшей религией брахманизма: делению общества на касты буддизм противопоставлял идею равенства людей, но равенства лишь в смысле одинаковых для всех возможностей достижения «спасения». Ранний буддизм избегал отвечать на «метафизические» вопросы о природе мира, об отличии души от тела и т.п., уделяя главное внимание этическим проблемам. Сущностью человеческой жизни буддизм считает страдание, обусловленное чувственными влечениями и незнанием истины, а свою цель видит в избавлении человека от страданий, в просветлении, достижении высшей мудрости и вечного блаженства («нирваны»). Путь, ведущий к «нирване», — моральное самоусовершенствование, обособление от внешнего мира, непротивление злу насилием и т.п. Раннему буддизму была свойственна стихийная диалектика, представление о мире как совокупности процессов. Универсальным законом вселенной буддизм считает закон причинно-следственной связи, который он, однако, интерпретирует в религиозном плане. Согласно буддизму, состояние, в котором рождается человек, обусловлено его поведением в прошлых рождениях, хорошие и дурные поступки человека влияют на последующие поколения. Это влияние передается через некие духовные в материальные элементы («дхармы»), из комбинаций которых якобы состоят все вещи. Впоследствии преимущественное развитие получили такие стороны буддизма, как агностицизм, пессимизм, отказ от активной деятельности, учение о непротивлении злу насилием и т.п. Стихийная диалектика превратилась в релятивизм, в «теорию моментальности», согласно которой вещи как таковые существуют в продолжение только одного «неделимого момента» времени.