Владимир Ленин - Материализм и эмпириокритицизм

• Название: Материализм и эмпириокритицизм
• Автор: Владимир Ленин
• Издательство: Издательство политической литературы
• Жанр: Религиоведение
• Год: 1984

---

217.

Буддизм (по имени своего легендарного основателя Гаутамы Будды, «Просветлённого») — одна из наиболее распространенных — наряду с христианством и исламом — религий современности. Возник в Индии в VI веке до н.э. в период появления ранних государственных образований и являлся демократическим учением по сравнению с господствовавшей религией брахманизма: делению общества на касты буддизм противопоставлял идею равенства людей, но равенства лишь в смысле одинаковых для всех возможностей достижения «спасения». Ранний буддизм избегал отвечать на «метафизические» вопросы о природе мира, об отличии души от тела и т.п., уделяя главное внимание этическим проблемам. Сущностью человеческой жизни буддизм считает страдание, обусловленное чувственными влечениями и незнанием истины, а свою цель видит в избавлении человека от страданий, в просветлении, достижении высшей мудрости и вечного блаженства («нирваны»). Путь, ведущий к «нирване», — моральное самоусовершенствование, обособление от внешнего мира, непротивление злу насилием и т.п. Раннему буддизму была свойственна стихийная диалектика, представление о мире как совокупности процессов. Универсальным законом вселенной буддизм считает закон причинно-следственной связи, который он, однако, интерпретирует в религиозном плане. Согласно буддизму, состояние, в котором рождается человек, обусловлено его поведением в прошлых рождениях, хорошие и дурные поступки человека влияют на последующие поколения. Это влияние передается через некие духовные в материальные элементы («дхармы»), из комбинаций которых якобы состоят все вещи. Впоследствии преимущественное развитие получили такие стороны буддизма, как агностицизм, пессимизм, отказ от активной деятельности, учение о непротивлении злу насилием и т.п. Стихийная диалектика превратилась в релятивизм, в «теорию моментальности», согласно которой вещи как таковые существуют в продолжение только одного «неделимого момента» времени.

Различные школы буддизма получили широкое распространение на Цейлоне, в Бирме. Китае, Японии и других странах Востока. В XIX веке буддизм оказал влияние на ряд философов Западной Европы и США (А.Шопенгауэра, Э.Гартмана, А.Бергсона и других), использовавших отдельные стороны буддизма в своей реакционной субъективно-идеалистической философии.

218.

«The Monist» («Монист») — американский философский журнал идеалистического направления; издавался П.Карусом. Журнал выходил в Чикаго с 1890 по 1936 год.

219.

«The Open Court» («Открытая Трибуна») — журнал религиозного направления; издавался в Чикаго с 1887 по 1936 год.

220.

«The Monist», vol. XVI, 1906, July; P.Carus. «Pr. Mach's Philosophy», pp. 320, 345, 333 («Монист», т. XVI, 1906, июль; П.Кapyc. «Философия проф. Маха», стр. 320, 345, 333. Ред.). Это ответ на статью Клейнпетера в том же журнале.

221.

Там же, т. XIII, p. 24 ff. Статья Каруса: «Теология как наука».

222.

См. К.Маркс и Ф.Энгельс. Сочинения, 2 изд., т. 20, стр. 328-330.

223.

«Der Realismus der modernen Naturwissenschaft im Lichte der von Berkeley und Kant angebahnten Erkenntniskritik», S. 55. Ред.

224.

«Трехмесячник Научной Философии». Ред.

225.

В 1892 году в Женеве вышло первое русское издание работы Ф.Энгельса «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» в переводе, с предисловием и примечаниями Г.В.Плеханова. Комментируя данную Ф.Энгельсом формулировку основного вопроса философии и характеристику агностицизма, Плеханов критически излагает теорию познания ряда направлений идеалистической философии (Юма, Канта, неокантианцев и др.) и противопоставляет им материалистическую теорию познания. При этом он допускает ошибку, говоря: «Наши ощущения — это своего рода иероглифы, доводящие до нашего сведения то, что происходит в действительности. Иероглифы не похожи на те события, которые ими передаются. Но они могут совершенно верно передавать как самые события, так — и это главное — и те отношения, которые между ними существуют» (Г. В. Плеханов. Избранные философские произведения, т. I, М., 1956, стр. 501). В 1905 году в примечаниях ко второму изданию работы Энгельса Плеханов признал, что «выражался еще не совсем точно» (там же, стр. 481). Ошибка Плеханова, хотя и носила терминологический характер, была уступкой агностицизму и свидетельствовала о недостаточно глубоком понимании им диалектики процесса познания.

226.

Виктор Гайфельдер, «О понятии опыта у Гельмгольца», Берлин, 1897. Ред.

227.

«Доклады и речи», 1884, стр. 226. Ред.

228.

Albrecht Rau. «Empfinden und Denken», Giessen, 1896, S. 304 (Альбрехт Pay. «Ощущение и мышление», Гиссен, 1896, стр. 304. Ред.).

229.

«Der Realismus der modernen Naturwissenschaft im Lichte der von Berkeley und Kant angebahnten Erkenntniskritik», S. 154. Ред.

230.

«Archiv für Philosophie».[231] II, Systematische Philosophie, Band V, 1899, SS. 163-164 особ. («Архив Философии», II, Систематическая Философия, т. V, 1899, стр. 163-164 особ. Ред.).

231.

«Archiv für Philosophie» («Архив Философии») — немецкий философский журнал идеалистического направления, орган неокантианцев и махистов; выходил в Берлине с 1895 по 1931 год двумя параллельными изданиями: первое — «Archiv für Geschichte der Philosophie» («Архив Истории Философии») под редакцией Л.Штейна и второе — «Archiv für systematische Philosophie» («Архив Систематической Философии») под редакцией П.Наторпа. С 1925 года журнал стал выходить под названием «Archiv für Philosophie und Soziologie» («Архив Философии и Социологии»).

232.

См. К.Маркс и Ф.Энгельс. Сочинения, 2 изд., т. 21, стр. 288.

233.

«Der Realismus der modernen Naturwissenschaft im Lichte der von Berkeley und Kant angebahnten Erknenntniskritik», 1879, S. 23-24. Ред.

234.

Dr. Wilhelm Schuppe. «Erkenntnistheoretische Loglk», Bonn, 1878, S. 56 (Д-р Вильгельм Шуппе. «Теоретико-познавательная логика», Бона, 1878, стр. 56. Ред.).

235.

«Мелкие философские работы», 1903, стр. 59, 62. Ред.

236.

В.И.Ленин имеет в виду «Письма Карла Маркса к члену Интернационала Кугельману» [СПБ], 1907 (см. К.Маркс и Ф.Энгельс. Сочинения, 2 изд., т. 32, стр. 482).

237.

И.Дицген. «Познание и истина», Штутгарт, 1908. Ред.

238.

«Новое Время», 1908, №38, 19 июня, фельетон, стр. 432. Ред.

239.

Открытие икс-лучей, лучей Беккереля, радия положило начало развитию атомной физики.

Икс-лучи (Х-лучи, рентгеновские лучи) — коротковолновое электромагнитное излучение, проникающее через среды, непрозрачные для видимого света. Икс-лучи были открыты немецким физиком В.К.Рентгеном в декабре 1895 года; он же описал основные свойства нового вида излучения, природа которого была раскрыта позднее.

В 1896 году французский физик А.А.Беккерель, изучая действие различных люминесцирующих веществ на фотографическую пластинку, обнаружил, что урановая соль действует на фотопластинку в темноте, даже без предварительного облучения. Дальнейшие опыты Беккереля показали, что это действие вызвано новым видом излучения, отличным от рентгеновского.

Исследованием нового излучения занялись Пьер Кюри и Мария Склодовская-Кюри, установившие, что оно является неизвестным до тех пор свойством вещества, названным ими радиоактивностью. В результате опытов Кюри были открыты два новых радиоактивных элемента: полоний и радий (1898). В дальнейшем было установлено, что лучи Беккереля состоят из трех компонентов (альфа-, бета- и гамма-лучей).

240.

Это открытие было сделано Дж.К.Максвеллом. Обобщая опыты М. Фарадея по изучению электромагнитных явлений, он создал теорию электромагнитного поля, из которой следовало, что изменения электромагнитного поля распространяются со скоростью света. На основании своих исследований Максвелл в 1865 году сделал заключение, что свет представляет собой электромагнитные колебания. Теория Максвелла была экспериментально подтверждена в 1886-1889 годах Г.Герцем, доказавшим существование электромагнитных волн.

241.

При изучении явления радиоактивности были открыты особого рода излучения: альфа-, бета- и гамма-лучи. В 1903 году Э.Резерфорд и Ф.Содди предположили, что радиоактивность представляет собой самопроизвольное превращение одних химических элементов в другие. Это предположение было вскоре подтверждено У.Рамсэем и Ф.Содди, обнаружившими гелий среди продуктов радиоактивного распада радона (1903). Вслед за этим было установлено, что гелий образуется при распаде радия и других радиоактивных элементов, обладающих альфа-радиоактивностью. Факт образования гелия при распаде радиоактивных элементов послужил важным аргументом в пользу теории радиоактивных превращений. Полностью объяснить этот факт можно было лишь предположив, что альфа-лучи представляют собой ядра атомов гелия, что было подтверждено в 1909 году опытами Э.Резерфорда и Т.Ройдса.