Владимир Ленин - Материализм и эмпириокритицизм

• Название: Материализм и эмпириокритицизм
• Автор: Владимир Ленин
• Издательство: Издательство политической литературы
• Жанр: Религиоведение
• Год: 1984

---

309.

Прагматизм — субъективно-идеалистическое направление буржуазной (главным образом американской) философии эпохи империализма; возник в конце 70-х годов XIX века в США как отражение специфических черт развития американского капитализма, сменив господствовавшую религиозную философию. Основные положения прагматизма были сформулированы Чарлзом Пирсом; как самостоятельное философское течение он оформился в конце XIX — начале XX века в работах Уильяма Джемса и Фердинанда Шиллера; дальнейшее развитие прагматизм получил в инструментализме Джона Дьюи.

Центральной проблемой философии прагматисты считают проблему достижения истинного знания, однако самое понятие истины они совершенно извращают. Уже Пирс рассматривал познание как чисто психологический, субъективный процесс достижения верования. Джемс подменял понятие истинности, т.е. объективно верного отражения действительности в сознании, понятием «полезности», успеха, выгоды. С его точки зрения любые понятия, в том числе и религиозные, истинны в той мере, в какой они полезны. Еще дальше пошел Дьюи, объявивший все научные теории, все нравственные принципы и социальные учреждения лишь «инструментами» для достижения личной цели индивидуума. Критерием «истинности» (полезности) знания прагматисты считают опыт, понимаемый не как общественная практика человека, а как непрерывный поток индивидуальных переживаний, субъективных явлений сознания; этот опыт они рассматривают как единственную реальность, объявляя понятия материи и духа «устаревшими». Как и махисты, прагматисты претендуют на создание «третьей линии» в философии, пытаются стать выше материализма и идеализма, отстаивая на деле одну из разновидностей идеализма. Материалистическому монизму прагматизм противопоставляет точку зрения «плюрализма», согласно которой во вселенной нет никакой внутренней связи, никакой закономерности; она подобна мозаичной картине, которую каждый человек составляет по-своему, из своих индивидуальных переживаний. Поэтому, исходя из потребностей данного момента, прагматизм считает возможным одному и тому же факту давать различные, даже противоречивые объяснения; какая-либо последовательность объявляется ненужной: если человеку выгодно, он может быть детерминистом или индетерминистом, может признавать пли отрицать существование бога и т.п.

Опираясь на субъективно-идеалистическую традицию английской философии от Беркли и Юма до Джона Стюарта Милля, используя отдельные стороны учений Канта, Маха и Авенариуса, Ницше и Анри Бергсона, американские прагматисты создали одно из самых реакционных философских течений современности, являющееся удобной формой теоретической защиты интересов империалистической буржуазии. Именно поэтому прагматизм получил очень широкое распространение в США, стал почти официальной американской философией. Сторонники прагматизма в различное время имелись в Англии, Италии, Германии, Франции. Чехословакии и других странах.

310.

«Очерки», стр. 157. В «Заграничной Газете»[311] тот же автор говорит о «научном социализме в его религиозном значении» (№3, стр. 5), а в «Образовании»,[312] 1903, №1, стр. 164, он прямо пишет: «Давно зреет во мне новая религия…»

311.

«Заграничная Газета» («Gazette Etrangere») — еженедельник группы русских эмигрантов; выходил в Женеве с 16 марта по 13 апреля 1908 года. В четырех номерах газеты, вышедших за это время, освещалась главным образом жизнь русских эмигрантов и помещались материалы о событиях в России и за границей. Во втором номере была опубликована речь В.И.Ленина на интернациональном митинге в Женеве 18 марта 1908 гола «Уроки Коммуны». На страницах газеты велась пропаганда «богостроительства» и махизма (статьи А.Богданова, А.В.Луначарского).

В.И.Ленин приводит слова из «Очерков современной русской литературы» А.В.Луначарского, которые были опубликованы в №№2 и 3 «Заграничной Газеты».

312.

«Образование» — ежемесячный легальный литературный научно-популярный и общественно-политический журнал; выходил в Петербурге с 1892 по 1909 год. В 1902-1908 годах в журнале «Образование» печатались статьи социал-демократов. В №2 «Образования» за 1906 год были напечатаны главы V-IX работы Ленина «Аграрный вопрос и "критики Маркса"» (см. Полн. собр. соч., том 5, стр. 156-221).

313.

«Введение в философию частого опыта». Ред.

314.

§§79, 114 и др.

315.

«Против школьной мудрости», стр. 158. Ред.

316.

«Der Realismus der modernen Naturwissenschaft im Lichte der von Berkeley und Kant angebahnten Erkenntniskritik» («Реализм современного естествознания в свете данной Беркли и Кантом критики познания»). Ред,

317.

«Основы теории познания», 1884. Ред.

318.

«Философия и кантианство», 1882, стр. 17. Ред.

319.

О.D.Chwolson. «Hegel, Haeckel, Kossuth und das zwölfte Gebot», 1906. Ср. S. 80 (О.Д.Хвольсон. «Гегель, Геккель, Кошут и двенадцатая заповедь», 1906. Ср. стр. 80. Ред.).

320.

Брошюрка Генриха Шмидта «Борьба из-за "Мировых загадок"» (Bonn, 1900) дает недурную картину похода профессоров философии и теологии против Геккеля. Но эта брошюра уже успела сильно устареть в настоящее время.

321.

Трагический элемент внесен был покушением на жизнь Геккеля весной текущего (1908) года. После ряда анонимных писем, приветствовавших Геккеля терминами вроде: «собака», «безбожник», «обезьяна» и т.п., некий истинно немецкий человек запустил в кабинет Геккеля в Иене камень весьма внушительных размеров.

322.

Пользуюсь французским переводом: «Les merveilles de la vie», Paris, Schleicher. Tabl. I et XVI («Чудеса жизни», Париж, Шлейхер. Таблицы I и XVI. Ред.).

323.

Плеханов в своих замечаниях против махизма не столько заботился об опровержении Маха, столько о нанесении фракционного ущерба большевизму. За это мелкое и мизерное использование коренных теоретических разногласий он уже поделом наказан — двумя книжками меньшевиков-махистов[324].

324.

Ленин имеет в виду две книжки меньшевиков-махистов, вышедшие в 1908 году: Н.Валентинова «Философские построения марксизма» и П.Юшкевича «Материализм и критический реализм».

325.

Fr.Mehring. «Die Welträtsel», «Neue Zeit», 1899-1900, 18, 1, 418 (Фр.Меринг. «Мировые загадки», «Новое Время», 1899-1900, 18, 1, 418. Ред.).

326.

Fr.Mehring. «Die Welträtsel», «Neue Zeit», 1899-1900, 18, 1, 419.

327.

Рукопись «Добавление к §1-му главы IV. С какой стороны подходил П. Г. Чернышевский к критике кантианства?» была послана Лениным А.И.Ульяновой-Елизаровой во второй половине марта, когда книга была уже в печати. В письме сестре 10 или 11 (23 или 24) марта 1909 года Ленин писал по поводу этого добавления: «Посылаю добавление. Задерживать из-за него не стоит. Но если время есть, пусти в самом конце книги, после заключения, особым шрифтом, петитом, например. Я считаю крайне важным противопоставить махистам Чернышевского» (Полн. собр. соч., том 55, стр. 284).

328.

Эмпириомонизм, ч. III, предисловие.

329.

На всякий случай отмечаю; в моей книге «Из психологии общества» к этим вопросам относится значительная часть статей: «Что такое идеализм?» (о г. Бердяеве), «О проблемах идеализма», «Отзвуки минувшего» (о г. Булгакове) и т.д.

330.

Я понимаю, что логически мыслящему читателю все это может показаться прямо неправдоподобным; в то же время недостаток места и интересы изложения не позволяют мне делать много цитат. Поэтому могу только предложить читателю справиться в подлиннике: стр. 6-10, 30-32, 36. 47, 48, 49, 53 и др.

331.

Эмпириомонизм», ч. III, Предисловие, стр. XXXV-XXXVI.

332.

Приключение одной философской школы», СПб. 1908.

333.

Главным образом — «Эмпириомонизм», ч. I, II, III, «Философия совр. естествоиспытателя» (В сборнике «Очерки фил. коллективизма») и «Приключ. филос. шк.».

334.

В книге «Из психологии общества» (её 2-е изд. — СПб. 1906)

335.

Курсив мой. По-немецки «gesellschaftlich gultige, also objective Gedankenformen». Базаров и Степанов перевели это — «общественно-пригодные и общественно-признаваемые формы мысли», чтобы выразить оба оттенка «значимости», «Gultigkeit» см. «Капитал», нем. 5 изд., стр. 42; перевод Базарова и Степанова, стр. 42.

336.

Плеханов иногда противопоставляет физические явления психическим, отличая их в то же время от «материи», лежащей в основе тех и других (напр. «За двадцать лет», стр. 136-237). Но нигде он не выясняет соотношения закономерностей того и другого ряда явлений, т.е. «объективной» связи одного и «субъективной» другого; а в других местах, и гораздо чаще, он все явления, весь опыт сводит к «ощущениям» и «представлениям» или «образам предметов» (примеч. к брошюре Энгельса о Фейербахе, 1905, стр. 97). То же самое делают систематически его ученики — Ортодокс, Деборин, Рахметов.