Александр Парадисис - Жизнь и деятельность Бальтазара Коссы

• Название: Жизнь и деятельность Бальтазара Коссы
• Автор: Александр Парадисис
• Издательство: Издательство иностранной литературы
• Жанр: Биографии и Мемуары
• Год: 1961

Когда осенью 1958 года кардинал Ронкалли был избран коллегией кардиналов на папский престол и стал главой западной церкви, он принял имя Иоанна (это имя теперь должны будут произносить миллионы верующих, под этим именем с цифрой XXIII он войдет в историю). Но немногие, вероятно, знают, что задолго до наших дней уже существовал папа с таким же именем — «Иоанн XXIII».

Можно ли считать случившееся результатом неосведомлённости? Конечно, нет. Всем компетентным лицам, близким к святому престолу, хорошо известно, что в летописях Ватикана под именем Иоанна фигурируют двадцать три папы, исключая нынешнего.

Почему же тогда последний святейший решил именовать себя «Иоанном XXIII», а не «Иоанном XXIV», почему присвоил имя своего предшественника, папы Иоанна XXIII, который жил почти 550 лет назад, будто его и вовсе не существовало?

---

Другая фальсификация, появившаяся в VIII веке для обоснования права пап на Папскую область, гласит, что католическая церковь получила права на светскую власть ещё в IV веке н. э. от императора Константина, который якобы передал папе Сильвестру I власть над Римом, Италией и вообще над всей западной частью Римской империи. Подложность «дара Константина Великого» была разоблачена гуманистом XIV века Валлой, но католическая церковь не признала этого до сих пор.

Следующая крупная подделка была сфабрикована в XI веке и известна под названием «Лжеисидоровых декреталий». Был издан сборник якобы подлинных декретов римских пап ранних веков, начиная с конца I века. В этом документе католическая церковь вновь делает попытку доказать право римских епископов на главенство в церкви, на независимость католической церкви от светских властей и проводит идею о непогрешимости пап.

В качестве фальсификации истории нужно рассматривать и попытки католической церкви скрыть отдельные документы, показывающие её деятельность с неблагоприятной стороны. Одним из таких примеров является включение в «Перечень главнейших заблуждений нашего времени» (»Силлабус»), изданный Пием IX в 1864 году, такс отпущения грехов, установленных папами, в том числе и Иоанном XXIII, о чём подробно рассказывается в романе Александра Парадисиса. Католикам запрещается под страхом отлучения от церкви читать эти таксы, хотя они были разработаны «непогрешимыми» папами, помыслами которых руководил сам бог.

Католическая церковь настолько боится разоблачения своей истории в глазах верующих, что она начиная с XIII века запретила им читать библию. Только священник мог излагать её верующим и соответствующим образом толковать, не задевая интересов самой церкви. Под влиянием времени папы вынуждены были отменить этот запрет, и в начале XX века католики получили право читать библию, но только на латинском языке (на других языках католическая церковь её не издает) и только с грифом «разрешено к изданию Ватиканом». Связано это с тем, что при переводе библии с древнееврейского языка на латинский были допущены в интересах церкви сознательные искажения текста и сейчас католическая церковь совершенно не заинтересована в том, чтобы в умы верующих закрались сомнения о нечистоплотности католической церкви.

Можно привести ряд других примеров, как действует церковь, когда ей нужно, чтобы люди забыли о её прошлом. Как известно, героиня французского народа Жанна Д'Арк была сожжена по приговору католической церкви. Однако в XX веке после первой мировой войны та же церковь причислила её к лику святых. Другой пример. Всем известно, что жизнь пап была переполнена кровавыми злодеяниями и распутными похождениями. Но как скрыть это от народа? И католическая церковь придумала канонизацию пап, причисление их «к лику святых» для того, чтобы ореолом святости прикрыть позорящие человечество деяния этих «святых» при жизни и таким путем предать забвению то, что невыгодно для церкви.

Стремление Ватикана вычеркнуть имя Иоанна XXIII из истории католической церкви путем присвоения его имени новым папой также является очередной фальсификацией. Не было такого папы, говорит церковь, ну а поскольку она «непогрешима», полагается верить ей, хотя она и явно лжёт, потому что до самого последнего времени Иоанн ХХIII считался 206-м папой.

Балтазар Косса — Иоанн XXIII — вёл бурную жизнь и многое сделал по укреплению позиций церкви. В романе Александра Парадисиса очень ярко показана и эта сторона его деятельности.

Будучи кардиналом, он созвал собор в Пизе (1409), который избрал законного, с точки зрения католической церкви, папу Александра V и оценивался современниками как единственный действительно Вселенский собор из трёх созванных в то время. Собор принял решение о запрещении учения английского богослова Виклифа, книги которого и те, кто смел их распространять, на основании этого решения подверглись сожжению. На этом соборе была сделана попытка облагородить церковь, подать её историю в более благоприятном свете. Решения этого собора признаются католической церковью до сих пор, несмотря на то, что, как утверждают историки, «душой» и «движущей силой» этого собора был не кто иной, как игнорируемый сейчас церковью Балтазар Косса.

Балтазар Косса, находясь при папе Александре V в качестве первого кардинала и фактического руководителя церкви, добился, чтобы этого папу признали почти все существующие в то время государства Европы. На Констанцском соборе Иоанн XXIII дал согласие передать Яна Гуса следственной комиссии и тем самым определил его дальнейшую судьбу, потому что заключение этой комиссии могло быть только одно — сжечь Яна Гуса как еретика. Иоанн XXIII увеличил сферу применения индульгенций, и его опыт широко использовался его преемниками на папском престоле. Предполагают, что именно он учредил первый банк папства, под проценты ссужавший деньгами всех нуждающихся в них и ставший прототипом существующего ныне ватиканского банка имени «Святого духа».

Вычеркивая из истории папства имена пап, церковь оказывается перед неразрешимой задачей: как быть с историей самой церкви, как жила она в те годы, когда не было пап? Нужно либо оставить в истории «окна», либо растянуть годы понтификата тех пап, которые остались признанными, то есть снова и снова заниматься фальсификацией. Балтазар Косса пять лет был папой. Кого же из пап ватиканские «историки» могут поставить на его место? Папу Григория XII или Бенедикта XIII, которые существовали в одно время с Иоанном ХХIII, однако историки единодушно утверждают, что их роль в то время была равна нулю. Они только могли предавать друг друга анафеме, но реальной власти не имели. Признанным всеми государствами Европы был папа Иоанн ХХIII. Автор романа справедливо отмечает, что, если католической церкви удастся предать забвению папу Иоанна XXIII, тогда следует предать забвению и многое другое из её истории. Не известно, как поступит католическая церковь в дальнейшем, но как нельзя выкинуть слова из песни, так нельзя вычеркнуть из прошлого католической церкви истории жизни любого папы, и особенно такой громкой и скандальной, какой была жизнь папы-пирата.

Роман «Жизнь и деятельность Балтазара Коссы» является ярким и обличительным свидетельством против католической церкви. Своим появлением в свет он не только помешал католической перкви скрыть неприглядные факты из её прошлого, по и обогатил читателя знанием закулисной деятельности католической церкви средних веков и вооружил его способностью глубже видеть то, что таится за декларациями современных корифеев церкви.

М. Возчиков

Библиография [56]

1. Agrippt v. Nettesheim, De incertitudine et vanitate omnium scientiarum, et artium, 1622.

2. Alberghini (Filippo), B. Cossa, Bologna, 1825.

3. Almeras (Henri d'), Un proces d'envoutement au Moyen-Age, Paris, 1287.

4. Alzog (Johannes Baptist), Lehrbuch der Universalkirchengeschichte, Pa is, 1881.

5. Ammirato (Scipione), Istorie Fiorentine, Firenze, 1848.

6. Aretinо (Pietro), Ragionamenti, 1532 — 1534.

7. Aretin (Leonardo), Rerum suo tempore in Italia gestarum eommentarius ab anno 1378 usque ad annum 1440, Milano 1731.

8. Artaud, Italie, Paris, 1852.

9. Baedeker (Karl), Italie Septentrionale, Leipzig, 1913.

10. Ваluze, Vitae Paparum avenionensium, Paris, 1693.

11. Bandello (Matteo), Tutte le opere, Milano, 1934.

12. Baronii, Annales ecclesiastici a christo nato ad annum 1198, Lucca e, 1738.

13. Вas (Le), Allemagne, Paris, 1838.

14. Belgrano (L. J.), Delia vita privata dei Genovesi, Genova, 1875.

15. Bernareggi, I Papi, Bergamo, 1940.

16. Воllandus, Acta sanctorum (Жизнь католических святых), Antverpiae, 1643.

17. Bonneau (Alcide), Nouvelles choisies de Masuccio, Paris, 1890.

18. Borromeo (Carlo), Costituzioni e Regole del Monastero di San Paolo di Milano, Milano, 1626.

19. Botta (Carlo), Histoire des Peuples d'ltalia, vol. 3, Bruxelles, 1825.

20. Bracciolini (Poggio Fiorentino), Facezie, Milano (без даты).

21. Burckhardt (Jacob), The Civilization of the Renaissance in Italy, London, 1950.

22. Calmet (Augustin), Histoire ecclesiastique et civile de Lorraine, vol. 2, Nancy, 1728.

23. Cantu (Cezare), Storia Universale, vol. IX — XIII, Torino, 1884.

24. Capponi (Gino), Storia della Republica di Firenze, 1875.

25. Сazal (Edm.), L'inquisition en Italie, Paris, 1924.

26. Сhallamel, Les Corsaires et la guerre maritime, Paris, 1904.

27. Cheruel (Adolphe), Dictionnaire historique des institutions, moeurs et contumes de la France, p. 1 — 2, Paris, 1874.

28. Chronique du religieux de Saint Denys, vol. Ill, Paris, 1841.

29. Clemangi (Nico!.), Liber de corrupto ecclesiae statu, Leyden, 1613.

30. Contreras (Alonso de), Memoires (Confession du Corsaire inconnu). Bulletin de l'Academie de Madride, 1900.

31. Corio (Bernardino), Historia c'i Milano, Milano, 1855 — 1857.

32. Coryat (Thomas), Crudities Hastily goblet up in five Months Travels, London, 1905.

33. Coxe (Will), History of the House of Austria, 1807; французское издание: Histoire de la maison d'Autriche, I, Paris.

34. Cronica di Bologna, Bologna, 1903.

35. Cypriani (sancti), Opera; Epistola 62 ad Pompon; De habit, virgin., Paris, 1726.

36. Dante (Alighieri), Comedia Divina.

37. Didier (saint), La vilie et la Republique de Venise, Den Haag, 1685.

38. Duchesne (Louis), Ed., Liber Pontificalis, Paris.

39. Durant (Will), The Age of Faith, vol. 27, New York, 1950.

40. Estienne (Henri II), Apologie pour Herodote, Geneve, 1556.

41. Fancelli (Em.), L'Antipapa (Балтазар Косса — Иоанн XXIII) Firenze, 1934.

42. Flоdоardо, Annales (919 — 966).

43. Forster (K.), Pologne, Paris, 1840.

44. Frati (Lodov.), La vita privata di Bologna nel Medio Evo, Firenze, 1898.

45. Froissart (Jean), Chronique de France, d'Angleterre, d'Ecosse et d'Espagne, Paris, 1892.

46. Gardner (James), The Faiths in the World, vol. II, London-Edinburgh.

47. Giannone (P.), Storia civile del regno di Napoli, vol. IV, 1723.

48. Gobelinus (Persqna), Cosmodromii, Aetas.