Иеромонах Никон - ЖИТИЕ И ПОДВИГИ ПРЕПОДОБНОГО ОТЦА НАШЕГО СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО ЧУДОТВОРЦА

• Название: ЖИТИЕ И ПОДВИГИ ПРЕПОДОБНОГО ОТЦА НАШЕГО СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО ЧУДОТВОРЦА
• Автор: иеромонах Никон
• Жанр: Религия

«Слава Богу о всем и всяческих ради! Слава показавшему нам житие мужа свята и старца духовна, – благодарим Бога за премногую Его благость, бывшую на нас, яко дарова нам свята старца, господина Преподобнаго Сергия, в земли нашей Рустей, в стране полунощней».

       Так начинает свое cкaзaниe о житии и подвигах Преподобного отца нашего Сергия его присный ученик – блаженный Епифаний. «Дивлюся же, – говорит он, – како толико лет минуло, а житие святаго старца не писано было; и о сем сжалихся зело, како убо таковый святый старец пречудный и предобрый, отнележе преставися 26 лет прейде, и никто не дерзняше писати о нем, ни дальний, ни ближний, ни больший, ни меньший».

       Сии слова Премудрого Епифания еще с большим правом можем повторить мы, с тою лишь разницей, что со дня кончины Преподобного Сергия до нашего времени протекло не двадцать шесть, а уже пятьсот лет, и до сих пор мы не имеем на современном русском языке полного жизнеописания великого старца не только в смысле самостоятельного исторического исследования о его жизни и подвигах, о его значении в истории Русской Церкви, русского подвижничества, русского просвещения и вообще нравственного воспитания Русского народа, но даже и простого полного перевода жития, написанного Епифанием.

Правда, существует более десятка разных житий Преподобного Сергия, и лучшее из них, конечно, то, которое составлено святителем Московским Филаретом. Но это житие предназначено было для чтения при Богослужении и читано самим в Бозе почившим Иерархом в Лавре на всенощном бдении 5 июля 1822 года. По своим достоинствам внутренним это житие – слиток золота, но, как предназначенное для церковного чтения, оно по необходимости отличается краткостию и опускает многие подробности, драгоценные для благоговейных почитателей памяти великого угодника Божия. Следует еще упомянуть о двух житиях Преподобного Сергия, помещенных в сочинениях «Русские Святые», – преосвященного Филарета, архиепископа Черниговского, и «Жития Святых Российской Церкви» А. Н. Муравьева, но ни то ни другое также не имеют желанной полноты, потому что составители этих житий, описывая жития всех Русских Святых, по необходимости старались быть краткими в изложении.

Из отдельных изданий следует упомянуть только одно, вышедшее уже после 2-го издания нашей книги, к 500-летию преставления Преподобного Сергия, – «Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Троицкая Лавра» Е. Голубинского; автор предлагает в этой книге, как сам он говорит, «повествование о Преподобном, с одной стороны, краткое, а с другой стороны – полное, без опущений воспроизводящее все частности его жизни как естественного, так и сверхъестественного характера». Но и эта книга не может вполне удовлетворить благоговейного чтителя памяти великого угодника Божия, довольно сказать о ней одно уже то, что ради «краткости» автор ее не имеет в виду дать в ней назидательное чтение, а предлагает лишь сжатое изложение фактов, собранных им из всех исторических источников и изложенных в форме жизнеописания. Притом и это жизнеописание издано нераздельно с путеводителем по Лавре и составляет как бы введение к этому путеводителю. На других отдельных изданиях, вроде сочинения г. Лаврентьева, не считаем нужным останавливаться, так как они представляют плохие переделки из Епифания или же просто заимствования из вышеупомянутых авторов.

---

Недавно, уже в 1903 году, вышел такой перевод, или, вернее, полный пересказ Епифаниева Жития. Издан в Сергиевой Лавре.

2 Поучение в день преставления Преподобного отца нашего Сергия, Радонежского чудотворца, 25 сентября, Никанора, архиеп. Херсонского. Странник, 1883, сент. С. 30.

3 Проф. В. О. Ключевский. Благодатный воспитатель русского народного духа. Троиц. цветок, 1892, № 9.

4 Поучение Никанора, архиепископа Херсонского. Уфимские епархиальные ведомости, 1883, № 19. С. 646.

5 Лествица. Сл. 26. Гл. 211.

6 Слово Митр. Платона на день Преп. Сергия. Т. V. С. 26.

7 Письма Митр. Филарета к архиеп. Филарету Черниговскому. Прибавления к Творениям святых отцов. 1884. Т. I. С. 341.

8 Эпиграфы в каждой главе подобраны из двух акафистов Пр. Сергию. Первый из них составлен в 1650 году князем Симеоном Шаховским в благодарность угоднику Божию, когда еще у всех была в памяти знаменитая осада Лавры. Митрополит Филарет говорил А. Н. Муравьеву, что этот акафист «послужил основанием других акафистов в честь св. угодников, ибо и у нас прежде, как в церкви Греческой, существовало только два Акафиста – Господу Иисусу и Богоматери. Но поелику Акафист в честь Богоматери составлен был в благодарность за избавление Царьграда от нашествия врагов, то и Пр. Сергию, как взбранному воеводе, освободившему Лавру свою от долгой осады, долгом почли составить такую же победную службу» (Путешествие к святым местам русским. Ч. I. С. 235 [37]; Собрание мнений и отзывов Митр. Филарета. 1887. Т. V. Ч. I. С. 246 [73]). Второй акафист составлен в прошлом столетии и приписывается Митрополиту Платону (Исторический словарь духовных писателей. Изд. 2-е. Т. 2. С. 187 [13]), но не позже 1761 г. (Рук. доп. описи библ. Лавры. № 143; Описание славянских рукописей библиотеки Св.-Тр. Серг. Лавры. Т. 3. С. 174, под № 764 [6]).

9 Варницким монастырь назван по находившимся близ него и, может быть, принадлежавшим ему соляным варницам. Время основания его с точностью неизвестно. Из жалованной грамоты Царя Михаила Феодоровича 1624 года видно, что монастырь сей существовал еще при Царе Иоанне Грозном и при отце его Василии Ивановиче. По местному преданию, он построен вскоре после открытия святых мощей Преподобного Сергия, в 1422 году. При учреждении штатов в 1764 году монастырь сей не был обращен в приходскую церковь единственно по уважению к месту рождения Преподобного Сергия. Соборная церковь его построена в 1770 году на собственное иждивение ростовского епископа Афанасия. В ней главный престол – во имя Живоначальныя Троицы, а придельные – один во имя Преподобных Сергия и Никона, а другой – святителей Афанасия (тезоименитого самому строителю) и Кирилла (тезоименитого родителю Преп. Сергия).

10 История не сохранила нам фамильного прозвания родителей Сергиевых, но старшего брата Преподобного Сергия, Стефана, считает своим родоначальником род Иванчиных (Жизнеописание угодников Божиих, живших в пределах нынешней Ярославской епархии, гр. М. В. Толстого. Ярославль, 1885. С. 10).

11 Константин Борисович преемствовал брату своему Дмитрию по его кончине в 1294 году (Святыни и древности Ростова Великого, гр. М. В. Толстого. 3-е. изд. С. 21 [64]).

12 «Дневи сущи недели» (Епифаний).

13 Так определяют приблизительно год рождения Преподобного Сергия Митрополит Макарий в своей «Истории Русской Церкви» (т. IV, с. 352) [35], профессор В. О. Ключевский в исследовании «Древне-русские жития святых» (с. 102–108) [24], Д. И. Иловайский в «Истории России» (т. II, с. 101) [17], архимандрит Леонид в своем Предисловии к древнейшему тексту Жития Преподобного Сергия, написанного Епифанием [15], и др. Но архиепископ Филарет Черниговский в книге «Русские святые» (изд. 3-е, сентябрь, с. 126 [68]), полагает год рождения Преподобного Сергия 1313; Митр. Филарет Московский в отдельном Житии [72] и П. С. Казанский в неоконченном и потому неизданном «Житии Преподобного Сергия Радонежского» [22] полагают 1314 год. Причина такого разногласия в том, что сам Епифаний не указывает с точностью года, а говорит неопределенно: «...в княжение великое Тверское, при Великом Князе Дмитрии Михаиловиче, при Архиепископе Петре Митрополите всея Русии, егда рать Ахмулова бысть». Тверской князь Димитрий Михайлович сделался Великим Князем осенью 1322 года (Полн. собр. русск. летописей. Т. III, 72; Т. V, 216; Т. VII, 198; Т. XV, 414 [47]), в том же году, летом, приходил посол ордынский Ахмыл, причинивший много зла низовым городам. Святитель Петр был Митрополитом с 1308 по 1326 год. Эти указания очевидно ближе подходят к принятому нами 1319 году, чем к 1313 или 1314 годам.

Всего бы легче определить год рождения простым арифметическим вычитанием числа лет жизни Преподобного из того года, в котором он скончался. Митрополит Филарет и профессор П. С. Казанский так и делают, принимая за год кончины 1392-й, вместо 1391-го, равно и Преосвященный Филарет Черниговский, хотя сей последний и полагает год кончины 1391-й. Все они полагают число лет жизни Преподобного 78. «Определенное показание годов жизни Сергия, – говорит Казанский, – гораздо вернее неопределенного указания на время его рождения. Старец Сергий в последние годы своей жизни, конечно, не раз говорил своим ученикам о том, сколько ему лет. Особенно понятно это указание при сдаче им должности игумена за несколько месяцев до кончины пр. Никону. Ссылаясь, без сомнения, на свою старость, он передавал управление своему ученику. Епифаний жил при Преподобном Сергии в последние годы его жизни и много раз сам мог слышать от него, сколько ему лет. О детских годах жизни Преподобного Сергия Епифаний, его жизнеописатель, не имел вполне точных сведений. Он не назвал даже «веси», в которой жили родители Преподобного Сергия. Епифаний слышал от старцев, от брата Преподобного Сергия, Стефана, или от самого Преподобного, что родился он тогда, когда великим Князем был тверской князь». «В год смерти Сергия, – замечает г. Ключевский, – едва ли были в монастыре люди, помнившие его рождение (заметим: кроме Стефана, брата его, но он сам был в то время дитятею), тем менее можно предположить их чрез 26 лет, когда писалось Житие».

Итак, если Преподобный Сергий жил 78 лет, то, конечно, родился он в 1313 году. Но этот год слишком удалился бы от тех исторических событий, какие указывает Епифаний как близкие ко времени рождения Преподобного Сергия. «По всем историческим данным, – говорит Митрополит Макарий, – полагаем время рождения Преподобного Сергия между 1318–1322». Остается предположить одно из двух – что Преподобный Сергий скончался не в 1391 году, а в 1397, как означено в некоторых списках его Жития, или же что он жил 72 года, а не 78 лет. Но первое предположение противоречило бы году основания Саввина монастыря (см.: Историческое описание Саввина Сторожевского монастыря, прим. 12 [54], слич. ниже, прим. 184), остается признать последнее. И действительно, прежде всего достойно замечания, что сам Епифаний не воспользовался таким простым способом определения года рождения, как вычитание числа лет жизни из года кончины. И это обстоятельство тем более заслуживает внимания, что «Епифаний, – по справедливому замечанию П. С. Казанского [22], – видимо, сам отыскивал хронологические указания, но не совсем удачно. Так, он говорит, что Преподобный Сергий родился при патриархе Каллисте. Но патриарх Каллист был уже в 1350–1362». Чего бы лучше, вместо таких неопределенных соображений, сделать простое вычитание и указать год? Но он этого не делает… А это само собою наводит на мысль, что в первоначальном тексте Жития Епифаниева, кажется, вовсе не было означено числа лет жизни Преподобного Сергия и что это сделано рукою позднейшего переписчика, может быть Пахомия, – сначала на поле, а потом внесено и в текст. Так полагают В. О. Ключевский и архимандрит Леонид, указывая в самом грамматическом построении речи древнейших списков Жития в этом месте признаки позднейшей вставки. Отец Леонид в подтверждение своего определения года рождения Преподобного Сергия – 1319 – приводит место из Похвального слова Епифания Преподобному Сергию (по всем признакам, написанного много раньше Жития), где он, делая краткий очерк жизни Преподобного, берет круглые числа и говорит, что он подвизался в монашестве 50 лет, а умер 70-ти лет. Так в списке Слова по Четиям-Минеям Митрополита Макария [14]. Если положим, что Преподобный Сергий родился в 1319 году, а пострижен, как известно из того же Жития, на 23 году, то, действительно, число лет его чернечества будет без 13 дней 50 лет, а число лет жизни – 72. Ясно, что для круглого числа удобнее взять 70 вместо 72-х, чем вместо 78, в последнем случае ближе бы было взять число 80 (см.: Житие Пр. Сергия в «Памятниках древней письменности», 1885, с. VII–VIII [15]). Что же касается числа 78, имеющегося во многих списках Жития, то оно легко могло образоваться из 72, особенно если принять во внимание славянское старинное начертание буквы «в» в виде квадратика. Один из первых переписчиков легко мог опустить и принять союз «и» за 8.