Джон Стотт - Джон Р.У. Стотт Великий Спорщик

• Название: Джон Р.У. Стотт Великий Спорщик
• Автор: Джон Стотт
• Издательство: Издательство «Мирт»
• Жанр: Религиоведение
• Год: 2000
• ISBN: 5–88869–089–9

Иисус Христос учил, что нравственность и поклонение, угодные Богу, должны исходить из сердца и что самым главным нашим жизненным стремлением должно быть искание не собственной славы, но славы Божьей.

Все это становится очевидным из разногласий Иисуса с религиозными вождями того времени. Иисус объяснял заблуждения саддукеев тем, что они не знали силы Божьей, а, полемизируя с фарисеями, Он утверждал, что источником авторитета для нас должно быть только Божье Слово без добавления человеческих преданий.

Надо сказать, ни один из этих споров до сих пор не прекратился. И нас прежде всего должно интересовать, на чьей стороне окажемся мы: на стороне Христа или Его оппонентов? Каково наше христианство на самом деле: воистину христианское или это только современный вариант фарисейства или саддукейства?

Джон Р. У. Стоп ведет активную деятельность как евангелист и пастор, администратор и учитель. С 1975 г. он почетный пастор Церкви Всех Душ в Лондоне. В настоящее время он президент общества «Христианское влияние». Джон Стотт хорошо известен по всему миру как прекрасный оратор и писатель. Среди его работ бестселлер «Основа христианства». Издательство «Мирт» выпустило на русском языке его книги из серии «Библия говорит сегодня»: «Послание к Галатам», «Нагорная проповедь», «Деяния святых Апостолов», «Послание к Римлянам», «Послания к Фессалоникийцам», «Послание к Ефесянам», «Второе послание к Тимофею».

---

Из всего этого можно сделать лишь один логический вывод. Если Иисус, учивший вот так, со властью, действительно был Сыном Божьим, обретшим плоть, то мы должны преклониться пред Его властью и принять Его учение. Мы должны подчинить свои мнения Его взглядам, свое мировоззрение сделать таким, как у Него. Сюда входят и все Его учения. Некоторые из них мы уже рассмотрели в этой книге. Так, например, Он считал Бога Всевышним, Духовным, Могущественным Существом, Творцом, Правителем, Отцом и Царем, а человека — творением, созданным в образе Божьем, но теперь грешным, чье сердце настолько испорчено, что именно из него исходят все его злые помыслы, слова и поступки. Далее, как мы уже знаем, Христос учил, что Писание — это запечатленное Божье Слово, данное нам свыше, являющееся для нас наивысшим авторитетом и более чем достаточное для спасения; и предназначено оно, главным образом, для того, чтобы направить грешника к своему Спасителю, чтобы там и обрести жизнь. Еще Христос учил (хотя мы об этом и не говорили в данной книге) о Божьем суде, похожем на процесс просеивания пшеницы, который начинается уже в этой жизни и заканчивается со смертью. Он подтвердил, что, в конечном итоге, для людей существует только две страшные, вечные альтернативы — ад и рай, — и добавил, что судьбу человека, какой бы она ни была, изменить будет уже невозможно, ибо между адом и раем пролегает огромная пропасть.

Однако эти традиционные христианские истины сегодня ставятся под сомнение. Независимость, вездесущность и личностность Бога; ужасающая греховность человека; богодухновенность и авторитетность Писания; вечная и строгая реальность небес и преисподней — все это (и многое другое) не только подвергается сомнениям, но нередко и вовсе отвергается. Мы же утверждаем, что ни один человек, выбросивший эти простые евангельские истины за борт своей жизни, уже не может по–прежнему называть Иисуса «Учителем».

Были на земле и другие религиозные наставники, пусть и имевшие меньший авторитет, чем Иисус. Но Иисус пошел дальше всех, назвав Себя еще и Господом. Учитель наставляет своих учеников. Он может даже призывать их следовать его учению. Однако он не может приказать им согласиться с ним и уж, конечно, не имеет права требовать послушания. Однако все это делал Иисус, назвавший Себя Господом. «Если любите Меня, — говорил Он, — соблюдите Мои заповеди»; «Кто любит отца или мать… сына или дочь более, нежели Меня, недостоин Меня» (Ин. 14:15; Мф. 10:37). Он требовал от Своих учеников наивысшей любви и преданности, ни больше, ни меньше.

Итак, христиане видят в Иисусе Христе и своего Учителя, и своего Господа. Своего Учителя, наставляющего их в истине, и своего Господа, повелевающего ими. Мы гордимся тем, что не только учимся у Него, но и являемся Его слугами. Мы признаем Его право налагать на нас Свои требования и обязательства: «Если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу» (Ин. 13:14). Нам нужно принять от Господа Иисуса это слово «должны». Мы желаем не только подчинить свой разум Его учению, ной пленить свою волю в послушание Ему. А ведь именно этого Он и ожидает: «Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего» (Ин. 13:16). Поэтому Он призывает нас принять Его стандарты, которые полностью противоположны мирским, и измерять величие не успехом, но служением, не самовозвеличиванием, но самопожертвованием.

Поскольку мы с вами — греховные, самолюбивые люди, эта часть христианского ученичества кажется нам трудной. Нам нравится иметь собственные мнения (особенно если они не такие, как у всех) и высокопарно разглагольствовать о них перед людьми. Нам также нравится жить своей собственной жизнью, по собственным меркам и идти собственной дорогой. Короче, человек хочет быть сам себе хозяином, сам себе учителем и сам себе господином. Иногда люди защищают такую вот позицию, говоря, что отказаться от независимости в мыслях и мнениях и подчиниться кому–то другому просто невозможно, а даже если бы это и было возможно, то поступать так было бы глупо и ошибочно. Чарли Уотте из рок–группы «Роллинг Стоунз» выразил свое мнение так: «Я против организованной мысли в любой ее форме. Я против… любой организованной религии типа церкви. Я не понимаю, как можно заставить десять миллионов умов верить в одно и то же»[149]. Таково настроение, характерное для сегодняшних дней как в миру, так и в церкви. Это атмосфера самоутверждения и противления любым авторитетам. Нынешние люди не готовы верить во что–либо или что–то делать только потому, что этого потребовал какой–то авторитет. Но что, если этим авторитетом является Христос, а Христова власть — от Бога? Что тогда? Христианин может ответить на это только послушанием, смиренным и радостным, а также полным согласием разума и воли.

А как же мы с вами? Всегда ли мы так поступаем? Проверить себя довольно легко. Кто является нашим авторитетом во всем, во что мы верим и что делаем? На самом ли деле есть то, что мы сами думаем и сами хотим? Или мы полагаемся на то, что написал такой–то и такой–то профессор или сказал такой–то и такой–то проповедник? Или все же верим тому, что сказал Иисус Христос, — либо Сам лично, либо через Своих апостолов?

Может быть, нам и трудно следовать Его учению о Боге и человеке, Писании и спасении, поклонении и нравственности, христианском долге и вечной судьбе, небесах и преисподней. Но неужели мы дерзнем предпочесть наши собственные мнения и мерки Его стандартам и все равно называть себя христианами? Или мы осмелимся сказать, что Он Сам не знал, что говорил, был слабым и небезгрешным Учителем или даже приноравливался к общепринятым взглядам Своих современников, хотя и считал эти взгляды ошибочными? Такие предположения безобразно умаляют славу и честь Божьего Сына.

Конечно же, на нас лежит обязанность усердно исследовать Христово учение, разрешать его непонятные моменты и сложности, пытаться понять его и соотнести с нашими собственными условиями. Но главный вопрос, стоящий перед церковью, можно сформулировать очень и очень просто: является ли Иисус Христос Господом или нет? А если Он — Господь, то является ли Он Господом всего? Господство Христа должно распространяться во все сферы жизни тех людей, которые признали Иисуса Господом, включая их разум и волю. Почему разум и воля должны становиться исключением из Его всевластного правления? Ни одного человека нельзя назвать воистину обратившимся к Христу до тех пор, пока не произойдет его интеллектуального и нравственного обращения. Ни один человек не может обратиться интеллектуально, пока не подчинит свое сознание разуму Господа Христа, а нравственно — пока не подчинит свою волю воле Господа Христа.

Кроме того, такое подчинение является не рабством, но свободой. Или, скорее, это некое добровольное христианское рабство, которое и есть совершенная христианская свобода — свобода от капризов нашего «я» и от модных веяний в мире (и в церкви), свобода от зыбучих песков субъективизма, свобода для нашего разума и воли быть такими, какими задумал их Бог: не бунтующими против Бога, но покоряющимися Ему.

Я точно могу сказать, что Иисус Христос ищет сейчас мужчин и женщин с такими характерами и такого уровня, чтобы они могли серьезно воспринимать Его как своего Учителя и Господа и не просто величали Его этими почетными титулами из вежливости («Что вы зовете Меня: „Господи! Господи!" и не делаете того, что Я говорю?»), но на деле брали на себя Его иго, чтобы научиться от Него и «пленить всякое помышление в послушание Христу» (Лк. 6:46; Мф. 11:29,30; 2 Кор. 10:5).

От нас для этого потребуется, прежде всего, большее усердие в изучении Библии. Невозможно ни верить в Иисуса Христа, ни повиноваться Ему, если не знаешь, чему Он учил. Нынешняя церковь отчаянно нуждается в том, чтобы обычные, рядовые ее члены были гораздо лучше знакомы с Писанием. С какой любовью должен относиться ученик к драгоценному учению такого Учителя!

Кроме того, нам понадобится еще большее смирение для послушания. По своей природе мы терпеть не можем чью–то власть над собой и обожаем независимость. Нам кажется, что иметь собственное, независимое суждение и проявлять независимый дух — это просто замечательно. Да, так оно и есть, если под этим мы подразумеваем, что не хотим быть овцами, слепо идущими вслед за толпой, или тростником, который колышется от всякого дуновения общественного мнения. Однако стремление не зависеть от Иисуса Христа не является добродетелью. На самом деле, это грех, да что там — вопиющий грех для человека, называющего себя христианином. Христианин не вправе не соглашаться с Христом или не повиноваться Ему. Напротив, его величайшее желание состоит в том, чтобы сообразовать и свое мышление, и свою жизнь с учением Христа.

А разумность этого христианского подчинения заключена в уникальности нашего Учителя. Если бы Иисус Христос был простым человеком, было бы просто нелепо вот так покорить Ему свой разум и волю. Но поскольку Он — Сын Божий, то будет вопиющим грехом, если мы этого не сделаем. Слушаться Его велят нам и простой христианский долг и обыкновенный здравый смысл.