Григорий Палама - Трактаты

• Название: Трактаты
• Автор: Григорий Палама
• Издательство: Текст
• Жанр: Религия
• Год: 2007
• ISBN: 978-5-903298-05-1

Впервые на русском языке выходят в свет трактаты святителя Григория Паламы "О божественном соединении и разделении", "О божественных энергиях и их причастии" , "О божественном и боготворящем причастии", "Собеседование православного с варлаамитом", "О том, что Варлаам и Акиндин являются дихотомитами". Диалог "Собеседование православного Феофана с возвратившимся от варлаамитов Феотимом, или О божественности и о том, что в ней причаствуемо, а что непричаствуемо" выйдет в новом переводе. Редакция надеется, что работа по расширению и углублению знакомства с сочинениями святителя Григория будет сочувственно встречена читателями.

---

442

Василий Великий. Против Евномия, 3, 1. PG 29, 656А (р. п.: С. 127).

443

Григорий Нисский. О божественности Сына и Духа. PG 46, 573D-576A (р. п.: С. 160).

444

Афанасий Александрийский. dialogi duo contra Macedonianos [Sp.], 1, 14. PG28,1313A.

445

Рим. 11:33.

446

Григорий Нисский. Против Евномия, 3. PG 45, 604B.

447

Василий Великий. О Святом Духе, 19. PG 32,156D (р. п.: С. 306).

448

Дан. 13:42

449

Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 11, 6. С. 540 (р. п.: С. 541).

450

Он же. Послание 2. С. 768-770 (р. п.: С. 769-771).

451

Там же. С. 768 (р. п.: С. 769).

452

Максим Исповедник. Главы о богословии, 2, 86. PG 90, 1165AB (р. п.: Кн. 1, С. 252).

453

Вероятно, здесь имеется в виду Дионисий Ареопагит. См.: Послание 2. С. 770 (р. п.: С. 771).

454

Максим Исповедник. О недоумениях к Иоанну, 79 (17). PG 91, 1253D (р. п.: С. 229).

455

См.: Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 9, 6. С. 506 (р. п.: С. 507). Г. Прохоров переводит у Дионисия «υποστατης» как «субстанция», но словарь Liddell-Scott дает значение «one that gives substance», «creator», в каковом значении это слово употребляется у неоплатоников, в частности у Прокла в Theologica Platonica, 3, 7.

456

Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 11, 6. С. 538 (р. п.: С. 539).

457

Иов. 38:28.

458

Василий Великий. Против Евномия, 2, 23. pg 29, 624А (р. п.: С. 102). В изданиях Василия Великого читаем не «осуществил» (υπεστησατο), а «родил» (ετεκνωατο). Ha основании такого прочтения Никифор Григора обвинял Паламу в фальсификации цитаты, поскольку, как мы видели, антипаламиты полагали, что наименование Бога υποστατης'ом благодати обожения указывает на тварность этой благодати. Но Палама исследовал хранившиеся в Фессалониках рукописи «Против Евномия» и нашел, что в них содержатся оба варианта. Доказательству их равнозначности он посвятил специальное «Послание к вопросившему о содержащемся в Соборном Томосе изречении великого Василия, оклеветанном Григорой, будто бы оно не подлинно» (ГПΕ, τ. 4, σ. 384-385). См. Бернацкий M. M.: Григорий Палама, разделы "Жизнь", "Сочинения"// Православная энциклопедия. M., 2007. Т. 13. С. 21.

459

Пс. 32:6.

460

Василий Великий. Беседа на псалом 32, 4. PG 29, 333B. (р. п.: С. 271).

461

Он же. Послание 38, 4. PG 32, 329С. (р. п. С. 56)

462

См.: Григорий Богослов. Слово 20, 5-6. PG 35,1072С (р. п.: С. 300-301); Слово 21, 35. PG 35,1124CD (р. п.: С. 326); Слово 39, 11. PG 36, 345CD (р. п.: С. 537).

463

Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 11, 6. С. 540 (р. п.: С. 541).

464

Слова после точки с запятой в греческом тексте заключены в кавычки, но какое-либо примечание, указывающее на источник цитаты, отсутствует. Более того, закрывающие кавычки в изданиях 1966 и 1983 г. стоят в разных местах. Нам также не удалось идентифицировать цитату, и посему мы кавычки опустили.

465

См.: Максим Исповедник. Главы о богословии, 1, 48. PG 90,1100CD (р. п.: С. 222 – 223).

466

Там же. 1, 48-49. PG 90, 1101А (р. п.: С. 223).

467

Василий Великий. Послание 189, 8. PG 32, 696AB (р. п.: С. 210-211).

468

Он же. Против Евномия, 2. PG 29, 648А (р. п.: С. 120).

469

Слово «ενυποστατον», неизвестное античным философам и введенное в оборот христианскими авторами, употребляется иногда просто поотношению к кому-или чему-либо обладающему признаками ипостаси, и переводится как «ипостасное», иногда же обозначает нечто существующее в ипостаси другого или участвующее в ней и переводится как «воипостазированное». Иоанн Дамаскин посвящает разъяснению разных значений этого термина две главы своей «Диалектики»: 30-ю и 45-ю (главы 29 и 44 в русском переводе Сагарды: Иоанн Дамаскин. Диалектика, или Философские главы. М., 1999). Но во всех своих значениях «ενυποστατον», согласно Дамаскину, означает нечто реально существующее и противополагается «ανυποστατον», обозначающему «и абсолютно никоим образом не существующее (το μηδαμη μηδαμως), и акциденцию (το συμβεβη), поскольку акциденция не имеет самостоятельного существования». Одним словом, «ανυποστατον» означает нечто не имеющее признаков отдельной ипостаси. Подробнее об истории термина «воипостасное» см.: Говорун С., диак. (ныне – свящ.), К истории термина ενυποστατον 'воипостасное' // Леонтий Византийский: Сборник исследований. М., 2006. С. 655-665.

470

Григорий Нисский. In sextum Psalmum. McDonough, ] (editor), Gregorii Nysseni opera, vol. 5, Leiden, 1962,P. 189.

471

Иоан. 4:24.

472

Ис. 11:2.

473

Зах. 3: 9; 4:10.

474

Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию, 63. PG 90, 672С.

475

Дан. 13:42

476

«των κεκληρομενων» – т. е., клириков.

477

Фил. 2:21.

478

«Положения» здесь возможно понимать как в смысле «звания», «сана», так и – «утверждения».

479

Ср. 1 Сол. 2:6.

480

Имеется в виду принцесса Ирина Хумнина (1291-1354/5), впоследствии в 1303 –1307 гг. царица, супруга деспота Иоанна Палеолога. Затем но смерти мужа и пострижении в монашество с именем Евлогия она стала основательницей и игуменьей столичного монастыря Спаса-Человеколюбца. Духовная дочь св. Феолипта Филадельфийского, она была активной участницей паламитских споров, покровительницей антипаламитов и сторонницей Григория Акиндина. Интересно, что и в монашестве она продолжала именовать себя «царицей» (βασιλισσα), что и вызывает здесь, очевидно, нарекания св. Григория.

481

Ср.: Сирах. 8:2. В Славянской Библии это место – «μη εριζε μετα ανθρωπου πλουσιου, μηποτε αντιστηση σου την ολκην» – переводится: «не тяжися съ человѣкомъ богатымъ, да не когда отяготить ти мѣру», но в настоящем контексте предпочтительнее другие значения слов.

482

На самом деле Эфесский (Третий вселенский) Собор, бывший в 431 г., не мог принять Томос св. папы Льва, поскольку его понтификат приходился на 440-461 гг.. Вероятно, Палама имеет в виду догматическое послание, которое папа Лев послал в 449 г. Константинопольскому патриарху Флавиану и которое послужило основой для догматического определения Четвертого вселенского Собора.

483

Пс. 43:5.

484

Максим Исповедник. К Марину. PG 91, 200С.

485

Там же. PG 91, 96В; см. также: 201АВ.

486

Василий Великий. Против Евномия, 4, PG 29, 689С (р. п.: С. 161). В тексте св. Василия стоит не «самоипостасная» (αυθυποστατος), как у Паламы, но «воипостасная» (ενυποστατος).

487

Григорий Нисский. К Евномию, 1. PG 45, 369А.

488

Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 1, 9. Op.cit., 9, 2-6 (р. п.: С. 27(99)).

489

Мф. 22:29.

490

Кирилл Александрийский. Thesaurus de sancta consubstantiali trinitate, 7. PG 75, 100AB.

491

Там же, 31. PG 75, 444ВС.

492

См.: Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 1, 9. Op.cit., 9, 26 (р. п.: С. 28 (100)); Афанасий Александрийский. Διαλογος περι Τριαδος. PG 28,1144D – 1145А.

493

См.: Василий Великий. Против Евномия, 4. PG 29, 689С (р. п.: С. 161).

494

Он же. Письмо 189, 8. PG 32, 696А.

495

Григорий Богослов. Слово 38, 7. PG 36, 317D – 320А (р. п.: С. 525); Слово 45, 3. PG 36, 628В (р. п.: С. 663).