И. Алимов - Сосуды тайн. Туалеты и урны в культурах народов мира

• Название: Сосуды тайн. Туалеты и урны в культурах народов мира
• Автор: И. Алимов
• Издательство: «Азбука-классика», «Петербургское Востоковедение»
• Жанр: Культурология
• Год: 2002
• ISBN: 5-352-00188-1, 5-85803-204-4

Современная этнографическая наука достигла успехов в самых разных областях. Труды учёных, посвящённые этногенезу, этнографической истории, обычаям и обрядам, фольклору, материальной культуре и быту разных народов мира, заполняют в библиотеке не один шкаф. Всякий интересующийся может составить довольно ясное представление о самых разных сторонах повседневной жизни практически любого народа. И только одна тема традиционно обходится в науке стыдливым молчанием — это отхожие места, правила их использования и связанный с этим комплекс поведенческих норм (в том числе часто религиозного характера), а также способы утилизации прочих отходов жизнедеятельности (мусора различного характера).

Между тем трудно не признать, что туалеты и мусор занимают существенное место в любой культуре: посещение туалета (в самом широком смысле этого слова) так же естественно, как своевременный приём пищи (что очевидно хотя бы потому, что первое есть логичное следствие второго), а дистанцирование от отходов входит в повседневную жизнь любого этноса наряду с обрядом инициации. Однако в научной и даже в научно-популярной литературе столь занимательному предмету посвящено до обидного мало исследований.

Настоящая книга предназначена не только и не столько специалистам (есть ли специалисты в науке «туалетоведение»?), но всем интересующимся, а также может быть использована как пособие по туалетному этикету, принятому в странах Востока.

---

42

Это обстоятельство, замеченное чисто случайно, было неоднократно проверено Е. А. Торчиновым, вызвавшимся добровольно собрать необходимую статистику.

43

Да и тигр тоже мелковат. Недаром У Сун, один из героев классического романа «Речные заводи», даже будучи сильно пьян, забил напавшего на него по глупости тигра голыми руками.

44

Новости от 26.07.2000 на сайте ВВС.

45

Так, мы располагаем данными археологических находок туалетов сидячего типа в древнем Египте, датированных вторым тысячелетием до нашей эры; примерно к этому же времени относятся и находки туалетов на территории современной Индии, не говоря уже о широко известных общественных туалетах в Риме, о которых говорится ранее, в статье А. В. Сильнова на с. 39–50.

46

Нельзя не отметить и то обстоятельство, что данный туалет обнаружен в погребальном комплексе и, следовательно, был назначен для использования захороняемым в загробной жизни. Вот еще одно яркое свидетельство того, что жизнь после смерти мыслилась китайцами мало отличающейся от нормального физического существования человека. См. в связи с этим мою работу «Жизнь после смерти в старом Китае» (Петербургское востоковедение. Вып. 4. СПб., 1993. С. 159–214).

47

См.: Шо вэнь цзе цзы чжу / Сюй Шэнь чжуань. Дуань Юй-цай чжу (Шо вэнь цзе цзы с комментариями / Сюй Шэнь, сост. Дуань Юй-цай, коммент.). Шанхай, 1990. С. 444.

48

Цит. по: Цы юань. Т. 2. С. 1015.

49

Оуян Сю. Гуй тянь лу (Записи вернувшегося к полям) // Оуян Сю цюань цзи (Полное собрание сочинений Оуян Сю). Пекин, 1986. Т. 2. С. 1020.

50

Оуян Сю. Указ. соч. С. 1013.

51

Оуян Сю. Указ. соч. С. 1013.

52

Первое упоминание о Цзы-гу содержится у Лю Цзин-шу (?—468?) в «И юань» («Сад удивительного»). Подлинного расцвета культ достиг в сунское время. К этому времени относятся достаточно пространные записи о Цзы-гу в «Мэн си би тань» («Записи бесед в Мэнси») Шэнь Ко (1031–1095) и в «Цзы гу шэнь цзи» («О духе Цзы-гу») Су Ши (1036–1101). Подробнее о Цзы-гу см.: Шэньсянь шицзе (Мир духов и бессмертных). Шанхай, 1990. С. 850–851; Ма Шу-тянь. Хуася чжушэнь (Все духи Поднебесной). Пекин, 1990. С. 347–353. Мифы народов мира. М., 1992. Т. 2. С. 619.

53

Так, безусловно достойны упоминания партии «корточкистов» и «восседающих», весьма живописно изображенные в романе Чжан Тянь-и. См.: Чжан Тянь-и. Записки из мира духов. М., 1972.

54

Данная классификация применима не только к туалетам китайским, но и — шире — к туалетам вообще; я призываю всех этнографов, кто сколь-либо серьезно интересуется данной темой, попытаться применить эту классификацию к повседневной жизни изучаемых народов: результаты должны быть удивительными!

55

О великом значении материала для подтирки давно и со всей обстоятельностью поведал своему отцу Гаргантюа, см.: Рабле Ф. Гаргантюа и Пантагрюэль. М., 1981. С. 46–47. Хотя вряд ли, конечно, каждый даже в сельской местности сможет раздобыть себе для этой цели пушистого гусенка, признанного великим сыном своего великого отца лучшей в мире подтиркой.

56

Весьма показательны могут быть примеры неорганизованных сельских туалетов из повседневного быта народов сопредельных Китаю стран Дальневосточного региона, например, Кореи. Так, в рассказе Ха Кын Чхана «Что отцу, то и сыну» (пер. Г. Е. Рачкова) говорится: «Ман До спустился к реке. Морщась, развязал тесемки брюк и стал мочиться. Падая на зеркальную поверхность реки, моча образовывала пену, к которой устремились стайки рыб — маленьких, не длиннее пальца. Эх, взять бы черпак да покидать эту мелочь в котелок — слюнки потекут! Высморкавшись в реку, он стал перебираться на другой берег» (Золотая птица Гаруда. СПб., 1994. С. 102).

57

Велико разнообразие сельских туалетов! Археолог В. Алкин в устной беседе сообщил автору этих строк о лабиринтообразном туалете, который он наблюдал в одном из северных районов Китая. Этот туалет представлял собой каменную стену немногим выше пояса, заставлявшую жаждущего пройти вдоль ее спиральных изгибов некоторое расстояние, пока он наконец не оказывался в середине лабиринта, в месте, отведенном для удовлетворения физиологических потребностей обоего типа.

58

А в городе Шанхае во многих туалетах желоб заменяют пластмассовые баки, куда трудящиеся честно справляют нужду. Кстати, совершенно неясно, чем объяснить отсутствие таких баков в Пекине, где, по последним сведениям, сосредоточено самое большое число общественных туалетов — более семи тысяч, и в этом смысле Шанхай никак с ним не может сравниться.

59

Насколько эти призывы по своему содержанию могут быть удивительны для нас, можно судить по табличке, часто встречающейся на клетках Пекинского зоопарке: «В животных не плевать!» ().

60

Впрочем, если вы отреагируете на протянутый кусок бумаги апатично или с непониманием, дающая его рука немедленно исчезает в окне будки прислужника. Конечно, курьезы, связанные с туалетной бумагой в платных туалетах, свойствены не только китайской цивилизации. Ср.: «Прошлым летом в Приднестровье, а именно на автовокзале в Тирасполе, я пережила трепетное ностальгическое оцепенение при виде подобного сооружения. Но не обошла и этот храм революция. Вход в него оказался платный и предусматривал особую услугу: выдачу туалетной бумаги. Правда, за неимением оной нам были вручены пачки листов с надписью «воинский билет», что было еще очаровательней, поскольку отражало сам дух этой удивительной республики» (Сурова Е. Иероглифы «М» и «Ж»: граница между мирами // Протокол и этикет. 2001. № 2. С. 70).

61

Мне повезло сидеть в носу самолета, как раз у туалета: билет был куплен в самый последний момент, тем и объясняется такое дивное расположение места; хотел я того или нет, но наблюдать было очень удобно.

62

Так, нам известно, что в Европе унитаз, на который можно было бы присесть, появился сравнительно поздно и был доступен лишь лицам, принадлежавшим к высшим слоям общества. Да что говорить! Первый общественный европейский туалет датируется лишь 1214 г.!

63

Прообраз такого унитаза был известен на Шри Ланке более чем две тысячи лет назад (подробнее см. далее статью H. Г. Краснодембской, см. также рис. № 19 на с. 111). Вот оно, взаимовлияние культур!

64

Хонь Сун-мин. Куньгволь-ый твескан (Дворцовые туалеты) // Чосонсидэ сарам-дыль-ын оттокхе сарассылькка? (Как жили люди при династии Чосон?). Сеул, 1996. Т. 1. С. 219–220.

65

Ким Сон-чжэ. Хангук кындэсик чутхэк-ый пёнчхон-е тэхан ёнгу (Исследование развития жилища современного типа в Корее). Сокса хакви нонмун (маг. дисс.). Сеул, 1987. С. 187.

66

Пак Сонь-тхэ и др. Соуль, Соуль, Соуль (Сеул, Сеул, Сеул). Сеул, 1993. С. 264.

67

Чонь Кёнь-сук. Апхатхы-ый ёксиль-ый пхёчжунхва-рыль вихан ёнгу (Исследование [вопросов] стандартизации ванных комнат в «апатхы»). Сокса хакви нонмун (маг. дисс.). Сеул, 1987. С. 13.

68

Чосон ильбо. 1999. 17 апреля. С. 26.

69

Хангук ильбо. 1999. 28 августа. С. 26.

70

Хангук ильбо. 1999. 2 июня. С. 33.

71

http://www.sulabhtoiletmuseum.org/pg02.htm.

72

Перевод дан по изданию Г. С. Саблукова: Коран. Казань, 1907 (репринт: М., 1990).

73

Сравнительный анализ истоков традиций ритуального очищения у мусульман и зороастрийцев см.: Хисматулин А. А., Крюкова В. Ю. Смерть и похоронный обряд в исламе и зороастризме. СПб., 1997. С. 170–188. В исламской части книги приведены категории ритуальных омовений и порядок их совершения (Там же. С. 52–56).

74

Хотя на сегодняшний день ситуация как будто меняется к лучшему, но только благодаря пока немногим переводам средневековых сочинений известных мусульманских богословов: Ал-Газали, имам Абу Хамид Мухаммад ибн Мухаммад. Бидаятуль Гьидаят (Начало наставления на истинный путь) / Пер. с араб. Шамиля ибн Омара. Махачкала, 2000; ал-Газали. Кимийа-йи са'адат («Эликсир счастья») Часть 1: Унваны 1–4. Рукн 1 / Пер. с перс., вступ. ст. и коммент. А. Хисматулина. СПб., 2002.