Хидаят Хан - Учения суфиев

• Название: Учения суфиев
• Автор: Хидаят Хан
• Жанр: Философия

---

Воплощение на земном плане не означает, что душа не связана с высшими сферами, из которых она пришла. Она излучает в пределах физического, при этом будучи, в основном, неосве-домленной о проблемах этого мира, откуда она пришла и может пойти в дальнейшем. Привилегией святых душ и мастеров является то, что они осознают все планы одновременно, функционируя при этом на физическом.

Сказано, что тело -- есть храм Бога, но его состояние может быть интерпретировано, если сказать, что тело предназначено быть храмом Бога. Дискомфорт получается не от души: душа счастлива по своей природе, душа счастлива сама по себе. Несчастье приходит, когда что-то неисправно в экипаже, инст-рументе, с которым имеет дело жизнь. Поэтому забота о теле есть первый и наиболее важный принцип, а ясность мыслей существенна для формирования души, которая приходит сюда на землю открыть различные планы существования, вернуть назад прелесть первоначальной свободы без потери внимания несмотря на тяжесть собранного знания.

Самые большие несчастья приходят от отсутствия умения: отсутствия выражения эмоций, отсутствия умения мыслить, отсутствия умения действовать. Несчастья происходят также от недостаточного питания очень тонких центров восприятия, кото-рые, хотя они и сосредоточены в теле, имеют более тонкую природу, чем физическая материя. Тонкие центры сознания пита-ются теми тонкими атомами света (другими словами, вибрациями), которые входят в тело посредством дыхания -- праной. Эти тонкие вибрации, которые могут быть также представлены в звуках, можно рассматривать как химикалии духовной природы, науку о которой древние философы называли алхимией счастья.

Эти тонкие центры, или акаши, подобны куполам, где каждый звук обнаруживается как эхо, и это эхо сохраняется в вибрациях как внутри, так и снаружи. Это поясняет, почему повторение сакрального слова оказывает не только глубокое воздействие на самого человека и его жизненное окружение, но распространяется выше, шире и дальше, чем он может даже вообразить. Как сказа-но, воистину, каждый импульс выражается в действии, приводящем в движение каждый атом вселенной.

Ради удобства ум может быть назван тонкой субстанцией, совершенно отличной от физического понимания материи, и резо-нанс от воздействий, получаемых умом более интенсивен, чем вибрации в акашах менее тонкой природы, таких как тело. Подобно тому, как это происходит в звонких субстанциях, таких, как опре-деленные металлы, которые имеют чистый резонанс, тогда как камень или дерево не откликаются так ясно на звук, те же закономерности применимы и для более тонкой материи. Поэтому ум и есть ум -намного лучший инструмент для интеллекта чем тело.

Это поясняет с духовной точки зрения различие между инстинктом, интуицией и проницательностью. Инстинкт можно рассматривать как резонанс удара по телу, тогда как те же самые вибрации производят более тонкий резонанс в сфере мысли, где ум обладает способностью понимать секрет послания интуиции. Вдохновение, приходящее как дар от Бога, есть резонанс чувст-вующего сердца на удар.

Ум есть мир в себе, магический мир, мир, который может быть легко изменен и трансформирован. Феномен ума велик, и можно являть чудеса, если только человек обладает ключом к своему уму. Но даже перед этим, однако, сначала подумаем о поисках смысла жизни.

Каждая душа имеет свое собственное предназначение, которое является конечной целью, и человек протаптывает верно или неверно путь к ее достижению. Хотя пламя уже зажжено перед тем, как человек появится на земле, показывая цель человеческой жизни, и все во внешнем мире указывает на эту цель, человек все же сам должен выяснить этот секрет для себя. Если человек легко отзывается на свою интуицию или даже в некоторых обстоятельствах на инстинктивный импульс, он получает чистое вдохновение для определения цели своей жизни. Природа подталкивает каждую душу к поискам своей собственной цели, поскольку именно для этого создана каждая душа, и постоянно указывает душе на эту цель. Все что человек делает, духовное или материальное, подобно вехам, ведущим к внутренней цели.

Человек может усилить либо материальный, либо духовный аспект своей сущности, но что есть материя? Не кристаллизован-ный ли это дух? И что есть дух? Не тот ли это первоначальный элемент, который можно сравнить с бегущей водой, тогда как материя может быть уподоблена льду -- каждый является различ-ным состоянием одного и того же элемента.

Эти две полярности также распознаваемы в концепциях небес и ада. Идея небес и ада существует в той или иной форме во всех религиях, обеспечивая религию большим влиянием на массы, с целью определить, что следует считать добром, а что -- злом. Более ранние Писания были даны во времена, когда человечество только искало исполнение основных желаний, не придавая слиш-ком большой важности таким концепциям как мораль, право юридическое или права человека. Это поясняет, почему небеса были обещаны тем, кто делает добро, а исполнителям зла был обещан огонь ада, наподобие того, как детям говорят сделать то или это, чтобы получить сладость, но не делать того-то, чтобы небыть наказанным.

Фактически существуют небеса и ад для каждой личности, и, более того, небеса для одной личности могут быть адом для другой. Не существует такого огороженного места, которое назы-вается небесами, где добродетельные личности встречаются с почестями, ни места заключения, названного ад, где те, кто плохо себя вел, находятся в сотоянии рабства; каждая личность создает сама свои небеса или ад, и, более того, человек может творить в один день собственные небеса, а в другой -- собственный ад.

Душа никогда не рождалась и не умирает, не увеличивается и не уменьшается, не эволюционирует и не дегенерирует, не представляет интереса для небес или ада. Можно себе это представить, стоя перед зеркалом в лохмотьях; само собой разумеется, что зеркало отобразит лохмотья, но зеркало при этом не станет нищим. Аналогично, если человек стоит перед зеркалом разодетый в жемчуга и бриллианты, этот образ падает на зеркало, но зеркало не становится гордым от этого. Так же и с душой, которая не может быть ни святым, ни грешником, ни гордецом, ни нищим. Поэтому все жизненные радости и горести, взлеты и падения не действуют на душу, хотя душа может получать эти отражения, приходящие от зеркала ума. Энергия души такова, что она может представить любые условия как счастливые, не только земля, но и ад можно рассматривать, как небеса, когда душадостигает цели своего существования.

Возвращаясь, душа проходит через те же самые планы и состояния, через которые она следовала по своему маршруту по пути к воплощению, захватывая с собой все впечатления, которые она приобрела в течении жизни на земле и которые составляют все облачение ее индивидуальности, до тех пор, пока окончательно не освободит себя от всего, что вызывает осознание раздвоения, после чего, подобно лучу солнечного света, она деперсонифи-цирует себя внутри необусловленного абсолюта или, другими словами, в божественном духе. Все, во что душа облачается при воплощении, возвращается к своему первоисточнику. Поэтому естественно, что физическое тело должно вернуться в землю, разум -- в мир джиннов, а тонкие вибрации сердца в ангельские сферы. Это совершенно естественный процесс.

Вездесущая и всепроникающая жизнь делит себя в много-численных лучах жизни на пути к воплощению подобно тому, как свет делит себя, когда проектирует свои лучи через темноту, и хотя этот процесс не имеет видимой цели, в этой мистерии заключена цель всех целей. Результат воплощения должен быть найден в секрете знания, поэтому знание может быть названо целью творения. Именно знание является тем, что мистики называ-ют самореализацией или Божественным сознанием или даже космическим сознанием. Именно для этого знания был создан целый мир, и именно в этом знании исполняется цель существо-вания души на земле.

В этой связи Пир-о-Муршид Хазрат Инаят Хан говорит: "Проявление в целом подобно дереву, протянувшемуся от божественного корня. Природа подобна стеблю, а все аспекты природы подобны веткам, листьям, фруктам, цветам; от этого дерева в свою очередь происходят семена -- человеческие души, в которых заключена первопричина дерева. Это семя есть дух человека, и как Бог постигает вселенную в целом внутри Себя, оставаясь Единым, так человек содержит целую Вселенную в мини-атюре. Человек может совершенно законно быть назван семенем Бога."

Божественный источник виден в аристократии души, тогда как демократия рождается от иллюзии двойственности; и все же с мистической точки зрения, обоим концам предстоит встретиться в одном и том же Идеале: Воплощении Божественного наследия в человеческом благородстве Духа.

Подлинность цветка доказывается его благоуханием, под-линность драгоценного камня -- исходящими от него лучами, фруктов -- их сладостью; подлинность души доказывается искус-ством гармонизовать аристократическое начало и демократи-ческий дух.