Георг Гегель - Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика

• Название: Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика
• Автор: Георг Гегель
• Жанр: Философия
• Год: 1929

Собрание сочинений в 14 томах. Издательство социально-экономической литературы (Соцэкгиз)

Год: 1929-1959

---

Подобно тому как в явлениях времени, которые мы приняли во внимание в этом предисловии, сказывается, хотя и искаженно, настойчивое стремление к мышлению, так и для самой мысли, поднявшейся на высоту духа, а также для ее эпохи, является потребность,—и только это достойно нашей науки, — чтобы то, что прежде было открыто как тайна и в своих ясных и тем более темных образах оставалось таинственным для формальной мысли, обнаружилось для самого мышления. Ибо мышление, в сознании абсолютного своего права быть свободным, упорно полагает, что оно примирится хотя бы и с превосход- лютной задачи — постигнуть сотворение мира как понятие—указание г. фон- Бадера (стр. 58), что материя не есть непосредственный продукт единства, а представляет собою продукт того из его начал (уполномоченных) — элогимсв, которые оно вызвало для этой цели. Означает ли это предложение (ибо по грамматическому расположению оно не вполне ясно), что материя есть продукт начал, или оно означает, что материя вызвала эти элогимы и дала им производить ее,—· во всяком случае эти элогимы или весь круг элогимов должны быть поставлены в отношение к богу, которое не уясняется тем, что вставляются промежуточные элогимы.

{360}

ным содержанием лишь постольку, поскольку последнее сумеет сообщить себе форму, которая вместе с тем наиболее достойна и самого этого содержания, — форму понятия, необходимости, которая связывает все и вся, связывает как содержание, так и мысли, и именно этим делает их свободными. Если должно возобновить старое, т. е. некую старую форму, ибо содержание вечно юно, то та форма, которую придали идее Платон и с еще большей глубиной Аристотель, наиболее достойна того, чтобы мы вспомнили о ней; она достойна этого потому, что раскрытие нами этой формы путем усвоения ее и превращения в составную часть нашей культуры мысли не только дает непосредственное ее понимание, но даже представляет собою шаг вперед самой науки. Однако понять такие формы идеи также и не так просто, как создавать гностические и каббалистические фантасмагории, и нечего уже говорить, что развить дальше эти формы идеи не так легко, как указать или лишь намекнуть на отзвуки ее в этих фантасмагориях.

Подобно тому, как об истинном было справедливо сказано, что оно есть index sui et falsi и, наоборот, исходя из ложного, нельзя познать истину, так и мы должны сказать, что понятие есть понимание самого себя, а также и лишенного понятия образа, но этот последний, исходя из своей внутренней истины, не понимает понятия. Наука понимает чувство и веру, но о ней можно судить, только исходя из понятия, на котором она основывается, и так как она есть саморазвитие последнего, то суждение о ней, исходящее из понятия, есть не столько суждение о ней, сколько движение вперед вместе с нею. Такого суждения я должен пожелать также и этому опыту, и только такое суждение я могу уважать и принимать во внимание.

Берлин, 25 июля 1827 г.

Предметный указатель.

(Цифры перед скобками означают страницы, а цифры в скобках — параграфы. Указаны лишь главные места нахождения терминов,) Абсолют —· см. Абсолютное.

Абсолютная идея — 339—344 B36 — 237, 243—244).

Абсолютная идея в ее содержании к форме — 340—431 B37).

Абсолютная идея и природа — 344 B44).

Абсолютная идея и спинозовская субстанция — 253 A51).

Абсолютное — 144 —145 (85); А. как бытие — 48 (86); А. как ничто—149 (88); А. как чистое количество — 170(99); А. как сущность—191 A12); А. как объект 304 — 305 A94); А. как тожественное с собою — 196— 197 A58, прибав.).

Абсолютный идеализм—9 D5, прибавление) .

Абсолютный механизм — 309 A97).

Абстрактно ли или конкретно понятие — 270—271 A64).

Абстрактное суждение—275, 276 A69) Абстракция, чистая —148 (87).

Акосмизм Спинозы—102 E0); 253 A51).

Акцидентальность — 252 A50), 255 A52).

Акциденция — 252—253 A51).

Анализ —80—81 C8, прибав.); 332— 333 B27, прибав.).

Аналитический метод—332—333 B27), Аналогия — 298—299 A90).

Антиномия — 96—99 D8); А. меры—* 186—188 A08, прибав.).

Аподиктическое суждение — 286 A78).

Априорная и апостериорная формы знания — 30—31 A2).

Аристотелевская й платоновская философия— 239 A42, прибав.).

Ассерторическое суждение — 286 A78).

Атеизм—125 G1); несправедливость обвинения Спинозы в атеизме—102 E0); 253—254 A51).

Атомистическая философия —¦ 167—¦ 168 (98, примеч.).

Безмерное — 188 A09).

Безусловное у Канта—«96 A05).

Бесконечное и конечное; неправильное противопоставление их друг ДРУгу — 162—164 (95).

Бесконечное суждение —-280 —-281 A73).

Бесконечность — 160—164 (94—95).

Бесконечность и конечность силы—¦ 228—229 A36, прибав. 1-е).

Бесконечность рефлексии — 160—162 (94).

Бесконечный прогресс, качественный— 160 — 162 (94), количественный, бесконечный прогресс 17 9-—180 A04, прибав. 2-е).

Бог, третий предмет разума—-99— 103 E0—51).

Бог й мир — 75 C6, примеч.).

Буддизм 149 (88).

Бытие — 145—148 (86).

{362}

Бытие для другого — 158 (91).

Бытие и ничто, их тожество — 150— 155 (88).

Бытие как предикат абсолютного у элеатов —146, 147—148 (86).

В-себе-бытие —158 (91).

Величина—170—171 (99); 179 A03, прибав. 1-е).

Вещь — 214 A24); 215—220 A25—130).

Вещь в себе — 91 D4); 214—215 A24).

Взаимодействие-258—260 A54—157).

Видимость — 220 A31).

Видимость в другом—-221 A31).

Внешнее и внутреннее —· 232—237 A37—140).

Внешняя и внутренняя целесообразность — 314 B04); 315—316 B05, прибав.).

Внутри-себя-бытие — 219 A29).

Розможность — 240—242 A43).

Возможность и случайность — 242— 246 A44—147).

Возникновение понятия, объяснение этого возникновения в рассудочной логике —269—270 A63, прибавление 2-е).

Воление — 337—339 B33—235).

Воспроизведение как форма процесса жизни — 327—328 B18).

Врожденные идеи — 122 F7).

Всеобщее й общее — 268—269 A63, прибав. 1-е).

Всеобщность есть существенное, истинное — 48—49 B1).

Всякость —281 A75).

Геометрический метод у Спинозы — 354—255 A51).

Геометрия,синтетический метод в ней— 336 B31).

Гипотетическое суждение — 284—285 A77).

Государство как система трех умозаключений—310 A98, примеч.).

Граница —158—159 (92); Г. количе* ства—-177 A03).

Движение; Зенон о движении—156 (89).

Действие —255—258 A53—154); Д. и реакция, противодействие — 257 — 258 A54).

Действительность — 238—274 A42— 159).

Действительность и идея 238—239— A42, прибав.).

Действительность разумного — 22 F).

Деление философий на части — 35— 36 A8).

Диалектика —135—139 (81); 28 A1, примеч.); 135—139 (81).

Деятельность как момент необходимости — 251 A48).

Диалектика и софистика—136 (81).

Диалектика и сократовская ирония —¦ 136 (81).

Диалектика у Канта—-137 (81).

Диалектика у Платона—-137 (81).

Для-себя-бытие 164—165 (96) и весь подотдел —164—170 (96—98).

Добро — 337—339 B33—235).

Добро и зло в прежней метафизике — 74 C5).

Доказательство — 335 B31).

Доказательство бытия божия в рациональной теологии и доказательство разума—176—177 C6,прибавление); 123 F8).

Долженствование — 338—339 B34).

Душа в прежней метафизике — 72 C4, прибав.).

Душа л тело — 326—327 B16).

Единичное — 268 A63).

Единичное суждение — 282 A75).

Единичность — 268 A63); 271 A65).

Естественная теология — 74—77 C6).

Живое существо —327 B17).

Жизнь — 326—329 B16—222).

Жизнь с точки зрения рассудка — 326—327 B16).

Закон исключенного третьего — 203 A19); 206 A19, прибав. 2-е).

{363}

Закон основания — 20 7 A21).

Закон противоположности—203 A19).

Закон разности, лейбницевский — 200 A17).

Закон тожества — 197—198 A15).

Зло в прежней метафизике — 74 C5).

Идеализм — 164 (95).

Идеализованно —-164 (95); 276 A70).

Идеальность—-164 (95).

Идея — 320 B13) до конца книги.

Идея есть истина — 322—323 B13).

Идея, ее критика рассудком —¦ 323— 324 B14).

Идея есть процесс — 325—326 B15).

Индукция — 296—298 A90).

Инобытие —148 (91).

Интенсивные и экстенсивные величины—177—178 A03).

Иррациональные величины — 336 B31).

Истина, доступно ли ее познание — 40—41 A9, прибав. 1-е).

Истина—-предмет философии, а не только ее цель — 62—63 B5).

Истина; что следует понимать под нею — 57—58 B4, прибав. 2-е); 279 A72); 321 — 322 B13).

Истинная природа предмета, как она познается — 50—51 B2).

Истинная природа вещей —¦ порождение моего духа — 51—52 B3).

Истинное как конкретное — 32 A4).

Истинность и правильность — 279— 280 A72); 321, 322 B13).

История философии — 31—32 A3), 147—148 (86).

Кант, говоря о. «я», выражался неправильно — 46 B0, примеч.) Кантовская философия и метафизи- цирующий эмпиризм — 112 ^60).

Кантовская философия, отличительная ее черта — 85 D1).

Категории у Канта — 87—91 D2—44); 93—94 D6).

Категории — определения мысли и вместе с тем определения самих предметов—89—90 D2, прибав. 3-е).

Категории, способ отыскивания их у Канта и Фихте — 87—88 D2, примеч.).

Категории у Канта — 87—91 D2—44); 93—94 D6).

Категорическое суждение —· 284—285 A77).

Качественное суждение.—-278-281 A72—173).

Качественное умозаключение — 290— 296 A83—189).